Œuvres de Saint François De Sales

TOME VIII. SERMONS — VOLUME II

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Cinquième édition pour la concordance: seulement les écrits de saint François de Sales

Index OCR

Index OCR. 2

Première série. Sermons reproduits d'après les autographes. 5

LXVI. Sommaire d'un sermon pour le mercredi après le premier Dimanche de Carême. 5

LXVII. Fragment d'un sermon pour le vendredi après le premier Dimanche de Carême. 7

LXVIII. Plan d'un sermon pour le lundi après le deuxième Dimanche de Carême. 8

LXIX. Plan d'un sermon pour le mercredi après le deuxième Dimanche de Carême. 10

LXX. Plan d'un sermon sur la sainte Communion. 12

LXXI. Plan d'un sermon pour le Dimanche de la Passion. 14

LXXII. Plan d'un sermon pour la fête de l'Ascension. 17

LXXIII. Fragment d'un sermon pour le premier Dimanche de l'Avent. 20

LXXIV. Plan d'un sermon pour la fête de l'Immaculée Conception de la Sainte Vierge. 21

LXXV. Fragment d'un sermon pour la fête de saint Jean l'Evangéliste. 23

LXXVI. Plan d'un sermon pour l'octave des saints Innocents. 24

LXXVII. Plan d'un sermon pour la fête de l'Epiphanie. 27

LXXVIII. Sermon pour le mercredi des Cendres. 30

LXXIX. Sommaire d'un sermon pour le premier Dimanche de l'Avent. 38

LXXX. Sommaire d'un sermon pour le premier Dimanche de l'Avent. 40

LXXXI. Fragment d'un sermon pour le deuxième Dimanche de l'Avent. 42

LXXXII. Fragment d'un sermon pour le premier Dimanche de l'Avent. 45

LXXXIII. Fragment d'un sermon pour le deuxième Dimanche de l'Avent. 47

LXXXIV. Sermon pour le mercredi des Cendres. 49

LXXXV. Plan d'un sermon pour la fête de saint Joseph. 55

LXXXVI. Plan d'un sermon pour le lundi après le quatrième Dimanche de Carême. 57

LXXXVII. Plan d'un sermon pour le vendredi après le quatrième Dimanche de Carême. 61

LXXXVIII. Sommaire d'un sermon sur la sainte Croix. 63

LXXXIX. Plan d'un sermon pour la fête de l'Assomption de la Sainte Vierge. 65

XC. Plan d'un sermon pour le dix-neuvième Dimanche après la Pentecôte. 68

XCI. Fragment d'un sermon pour la fête de la Purification. 70

XCII. Plan d'un sermon pour le quatrième Dimanche après Pâques. 72

XCIII. Plan d'un sermon pour la fête de la Pentecôte. 74

XCIV. Exorde d'un sermon pour le troisième Dimanche de l'Avent. 76

XCV. Plan d'un sermon pour la veille de Noël 77

XCVI. Plan d'un sermon pour la fête de saint Joseph. 81

XCVII. Plan d'un sermon pour la fête de l'Assomption de la Sainte Vierge. 83

XCVIII. Plan d'un sermon pour la fête de la Nativité de la Sainte Vierge. 86

XCIX. Plan d'un sermon pour le vingt-et-unième Dimanche après la Pentecôte. 90

C. Plan d'un sermon pour le vingt-troisième Dimanche après la Pentecôte. 92

CI. Sommaire d'un panégyrique de saint Charles Borromée. 94

CII. Plan d'un sermon pour la veille de Noël 96

CIII. Sommaire d'un sermon pour la fête de l'Epiphanie. 99

CIV. Fragment d'un sermon pour le vendredi après le deuxième Dimanche de Carême. 101

CV. Fragment d'un sermon pour le troisième Dimanche de Carême. 103

CVI. Plan d'un sermon pour le vendredi après le Dimanche de la Passion. 105

CVII. Fragment d'un sermon à l'occasion de prières publiques. 107

CVIII. Sommaire d'un sermon sur la Pénitence. 108

CIX. Sommaire d'un sermon pour la fête de la Purication. 110

CX. Paraphrase du Psaume CXXIV.. 112

CXI. Fragment d'une homélie sur l'histoire de Jacob. 116

CXII. Seconde homélie sur le même sujet. 119

CXIII. Fragment d'une autre homélie sur le même sujet. 125

CXIV. Sermon préliminaire sur le Benedictus pour le premier dimanche de l'Avent. 126

CXV. Sommaire d'un sermon sur le premier verset du Benedictus, pour le deuxième Dimanche de l'Avent  131

CXVI. Sermon sur le deuxième verset du Benedictus. 132

CXVII. Plan d'un autre sermon sur le deuxième verset du Benedictus. 139

CXVIII. Plan d'un autre sermon sur le deuxième verset du Benedictus. 141

CXIX. Plan d'un sermon sur le cinquième verset du Benedictus. 143

CXX. Recueil de notes pour le Carême de Grenoble. 146

CXXI. Sommaire d'un sermon pour le premier Dimanche de Carême. 151

CXXII. Plan d'un sermon pour le lundi après le premier Dimanche de Carême. 155

CXXIII. Plan d'un sermon pour le mardi après le premier Dimanche de Carême. 158

CXXIV. Plan d'un sermon pour le mercredi après le premier Dimanche de Carême. 160

CXXV. Plan d'un sermon pour le jeudi après le premier Dimanche de Carême. 163

CXXVI. Plan d'un sermon pour le vendredi après le premier Dimanche de Carême. 166

CXXVII. Plan d'un sermon pour le deuxième Dimanche de Carême. 169

CXXVIII. Plan d'un sermon pour le lundi après le deuxième Dimanche de Carême. 171

CXXIX. Plan d'un sermon pour le mardi après le deuxième Dimanche de Carême. 174

CXXX. Plan d'un sermon pour le mercredi après le deuxième Dimanche de Carême. 178

CXXXI. Plan d'un sermon pour le jeudi après le deuxième Dimanche de Carême. 181

CXXXII. Plan d'un sermon pour le vendredi après le deuxième Dimanche de Carême. 184

CXXXIII. Plan d'un sermon pour le troisième Dimanche de Carême. 187

CXXXIV. Plan d'un sermon pour le lundi après le troisième Dimanche de Carême. 190

CXXXV. Plan d'un sermon pour le mardi après le troisième Dimanche de Carême. 192

CXXXVI. Plan d'un sermon pour le mercredi après le troisième Dimanche de Carême. 195

CXXXVII. Plan d'un sermon pour le jeudi après le troisième Dimanche de Carême. 198

CXXXVIII. Plan d'un sermon pour le lundi après le quatrième Dimanche de Carême. 201

CXXXIX. Plan d'un sermon pour le mercredi après le quatrième Dimanche de Carême. 203

CXL. Plan d'un sermon pour le jeudi après le quatrième Dimanche de Carême. 206

CXLI. Sermon pour le jeudi après le premier Dimanche de Carême. 208

CXLII. Sermon pour le vendredi après le premier Dimanche de Carême. 213

CXLIII. Sommaire d'un sermon pour le deuxième Dimanche de Carême. 217

CXLIV. Plan d'un sermon pour le lundi après le deuxième Dimanche de Carême. 219

CXLV. Sermon pour la Nativité de saint Jean-Baptiste. 221

CXLVI. Sermon pour la Nativité de saint Jean-Baptiste. 225

CXLVII. Sommaire d'un sermon pour la fête de l'Assomption de la Sainte Vierge. 229

CXLVIII. Recueil de notes pour l'Avent. 230

CXLIX. Sommaire d'un sermon pour le troisième Dimanche de l'Avent. 232

CL. Plan d'un panégyrique de sainte Geneviève. 234

CLI. Notes d'un sermon pour la fête du Saint Sauveur. 236

CLII. Sommaire d'un sermon pour le Dimanche de la Septuagésime. 238

CLIII. Notes d'un sermon pour le jeudi après le deuxième Dimanche de Carême. 241

CLIV. Sermon pour la fête de saint Joseph. 243

CLV. Sommaire d'un sermon pour la fête de l'Assomption de la Sainte Vierge. 246

CLVI. Sermon pour la fête de saint Philippe et de saint Jacques, et pour le cinquième Dimanche après Pâques  247

CLVII. Recueil de notes sur divers sujets. 250

CLVIII. Sermon pour la fête de l'Exaltation de la sainte Croix. 252

CLIX. Fragment d'un sermon pour la fête de l'Ascension. 255

CLX. Sermon pour le Dimanche de Quasimodo, sur les cinq Plaies de Notre-Seigneur Jésus-Christ. 256

Première série. Sermons reproduits d'après les autographes

LXVI. Sommaire d'un sermon pour le mercredi après le premier Dimanche de Carême

10 mars 1604

(INÉDIT)

Magister, volumus a te signum videre.

Generatio prava et adultera, etc.

[MATT., XII, 38, 39, XVI, 4.]

            Nunquam solidiori cibo usi sunt Israelitæ quam dum manna uterentur; et tamen murmurant, et alium expetunt: mille miraculis fulgebat, et tamen adhuc expetunt.

            Videtur Christus reprehendere istos quod signa petant? [1] Tantum, quomodo? An non merito a Christo signa petunt et expetunt?

Ut res intelligatur, notate Deum verbis suis fidem conciliare solitum miraculis, et maxime ubi aliquid novi pronunciat. Videte in Moyse. Sic Christus tam necessaria illi fuisse miracula, ut Si opera non fecissem quœ nemo alius fecit, peccatum non haberent; Jo. 15; Is. 53. Deinde, miracula sunt Ecclesiœ clos: Signa eos qui crediderint. Ut autem hœc intelligantur, sanctitatem Ecclesiae divido: Oinnis gloria filiœ regis ab intus, in fimbriis aureis, etc.; verum odor vestimentorum, etc. Sic Isaac, odore filii, etc. Vide Manuscriptum. [2]      Quare ergo improperat? Quia hipocritae erant. Magister, volumus videre. Sic c. 4. Jo.: Nisi signa, etc. Sic Thomas: Nisi videro. Credendum Ecclesiæ, et nimia sollicitudo ex pertinacia est. Articulus est sapientise. Generatio prava, atque perversa, adultera. Videntes non vident: excæcatio, ut Pharao, ut Saül, ut Judas. Odio habuerunt me gratis. Esclaire ou chelidoyne aux ictericz. Praeoccupés. Unde: Generatio prava et adultera. Oculi tui columbarum. Nous cherchons l'eau en la mer. Seneca et sa chambriere. Multi dicunt: Quis ostendit nobis bona?

            Verum difficillima est interpretatio. Et signum non dabitur ei nisi signum Jonae Prophaetae. I^a, multorum: id est, Christi resurrectio, etc. Verum multæ hic sunt difficultates; quia non eis magis resurrectio quam ascensio, aut mortuorum, etc. 2^a. Nisi signum Jonae Prophaetae: id est, nisi signum condemnationis, quia viri Ninivitœ surgent; Hilarius et Maldonatus. 3^a. Id est, nullum: minae, ruinae; adhuc quadraginta dies, etc. Adhuc quadraginta anni. Pauson. Augustus: O quam vellem! [3]

            Maître, nous voulons voir un miracle de vous. Une génération méchante et adultère, etc.

            Les Israélites n'usèrent jamais d'aliment plus solide que lorsqu'ils se nourrissaient de la manne; ils murmurent cependant et en demandent Un autre: Jésus s'était illustré par mille miracles, et cependant ils en exigent encore.

            Le Christ ne semble-t-il pas leur reprocher de demander des miracles? Et [1] comment cela? N'ont-ils pas raison de demander, de réclamer des miracles du Christ?

            Afin de comprendre ce point, notez que Dieu a coutume de faire des miracles pour accréditer ses paroles, surtout lorsqu'il annonce quelque chose de nouveau. Voyez Moïse. Il en est de même du Christ, qui déclare ses miracles si nécessaires que si je n'avais pas fait, [dit-il,] parmi eux des œuvres que nul autre n'a faites, ils n'auraient point de peché. Ensuite, les miracles sont une prérogative de l'Eglise: Des prodiges [accompagneront] ceux qui auront cru. Pour faire saisir cette vérité, je considère la sainteté de l'Eglise sous deux aspects: Toute la gloire de la fille du roi est au dedans, avec des franges d'or, etc.; mais le parfum des vêtements, etc. De même Isaac, au parfum de son fils, etc. Voir le Manuscrit. [2]

            Pourquoi donc Jésus les blàme-t-il? Parce qu'ils étaient hypocrites. Maitre, nous voulons voir. Ainsi, en saint Jean, chap. IV: Si [vous ne voyez] des miracles, etc. Ainsi Thomas: Si je ne vois. Il faut croire à l'Eglise, et une trop grande inquiétude provient d'opiniâtreté. C'est une maxime de la sagesse. Une génération méchante, perverse, adultère. Voyant, ils ne voient pas: aveuglement, comme Pharaon, comme Saül, comme Judas. Ils m'ont haï sans sujet... De là: Une génération méchante et adultère. Tes yeux sont ceux des colombes... Beaucoup disent: Qui nous montre le bien?

            Mais l'interprétation est très difficile, Et il ne lui sera donné d'autre signe que celui du Prophète Jonas. 1^re interprétation, celle d'un grand nombre: c'est-à-dire la résurrection du Christ, etc. Mais il y a là de nombreuses difficultés; car la résurrection [du Christ] n'était pas plus un signe pour eux que Son ascension ou [la résurrection] des morts, etc. 2^me. Si ce n'est le signe du Prophète Jonas, c'est-à-dire, si ce n'est le signe de la condamnation, car les hommes de Ninive se lèveront. 3^me. C'est-à-dire, aucun: menaces, ruines; encore quarante jours, etc. Encore quarante ans. Pauson. Auguste: Oh que je voudrais! [3]

LXVII. Fragment d'un sermon pour le vendredi après le premier Dimanche de Carême

12 mars 1604

(INÉDIT)

DE PISCINA ET AEGROTO

            Qui sunt languentes, cæci, claudi, aridi? Cæci: non vident infideles; claudi, vel irascibili vel concupiscibili; aridi: tepidi, vel originale peccatum. Omnia peccata Baptismo lavantur.

            Quinque porticus: quinque libros Pentateuchi, vel quinque sensus. Vel quia Judei et Gentiles cæci, claudi in altero pede, aridi. [4]

            Et qui prior descendebat, sanus fiebat a quacumque infirmitate. In remissionem peccatorum. Unde Christiani pisces, et Christus ιχθύς, piscis. Faciam vos fieri piscatores hominum.

            Ibi sumus filii Dei. Perles. Jam homo ille triginta et octo. Inveteratum morbum, potentiam morbi, etc.

            Hunc cum vidisset. Respice in me, et miserere mei. Praevenisti eum in benedictionibus. Non sumus sufficientes. Confessio: Et cognovisset quia jam multum tempus haberet. Unde plerique, Christum eum interrogasse de sua aegritudine, imo de causa, unde dicit: Noli amplius peccare. Propositum. Vis sanus fieri? Examen. Tolle grabatum tuum, etc. Ninivitæ. Pauson. [5]

LA PISCINE ET LE MALADE

            Quels sont les malades, les aveugles, les boiteux, les infirmes dont les membres sont desséchés? Aveugles: les infidèles ne voient pas; boiteux, dans l'appétit irascible ou dans l'appétit concupiscible; desséchés: les tièdes, ou encore ceux qui demeurent dans le péché originel. Le Baptême lave tous les péchés.

            Les cinq portiques: les cinq livres du Pentateuque ou les cinq sens. Ou bien parce que les Juifs et les Gentils sont aveugles, boiteux d'un pied, desséchés spirituellement. [4]

            Et celui qui descendait le premier était guéri de toute infirmité. Pour la rémission des péchés. Aussi les Chrétiens sont-ils appelés poissons, et le Christ ιχθύς, poisson. Je vous ferai devenir pecheurs d'hommes.

            Là, nous sommes enfants de Dieu... Cet homme souffre depuis trente-huit ans. Mal invétéré, puissance de la maladie, etc.

            Lorsque [Jésus] l'eut vu. Regardez-moi et ayef pitié de moi. Vous l'avez prévenu de benédictions. Nous ne sommes pas capables. Confession: Et qu'il connut qu'il était malade depuis longtemps. Plusieurs donc pensent que le Christ l'avait interrogé sur sa maladie et même sur les causes de son mal, voilà pourquoi Jésus dit: Ne pèche plus désormais. Bon propos. Veux-tu être guéri? Examen. Prends ton grabat, etc. Ninivites. Pauson. [5]

LXVIII. Plan d'un sermon pour le lundi après le deuxième Dimanche de Carême

15 mars 1604

Quœretis me et non invenietis; et in peccato vestro moriemini.

[JOAN., VII, 34, VIII, 21.]

            Severe menace, horrible propos! Sed quomodo potest a tam benigno Patre proficisci?

            Sensum litteralem hunc esse credo: verum Messiam negligitis, me in aliis quœretis, etc. Verum quia etiam intelligitur de eorum morte in peccato, videamus:

            1^o. Quale malum mori in peccato.

Ezech. 18: Nunquid voluntatis meœ est mors impii, et non ut convertatur et vivat? Convertimini, et agite pœnitentiam ab omnibus iniquitatibus vestris, et non erit in ruinam iniquitas. Quare moriemini, domus Israël? Quia nolo mortem morientis, dicit Dominus Deus; convertimini et vivite. [6]

            Non continebit in ira sua misericordias suas; [Ps.] 76. In ira sua; ut in die judicii. Nunquid obliviscetur misereri Deus? Et remunerat ultra condignum: Miserationes ejus super omnia opera ejus; [Ps.] 144. Misericordiam et judicium. Tamen œterna erit pœna.

            1^a ratio: Quia Deus offensus est. Dereliquisti Dominum Deum tuum. Dereliquerunt me fontem aquœ vivœ. Tibi soli peccavi, etc., ut justificeris, etc. 2^a: Quia peccator in eo statu se ponit in quo ex natura actus debet esse in æternum. Ibi ergo maneat. 3^a: Quia peccator habet voluntatem æternam peccandi; nam si sciens se moriturum peccat, quid faceret si sciret se non moriturum? Dimisit eos secundum desideria cordis eorum, etc.

            [2^o.] Quæ faciant nos mori in peccatis.

            [1^a causa est] falsitas pœnitentiæ. Similis est falsa verse; cigue et persil. Ut autem hanc evitetis, dabo duo signa. Sit integra: Convertimini ad me in toto corde; In toto corde meo exquisivi te; Clamavi in toto corde. Contra hanc conditionem, etc.: 1. Michol, 1 Reg. 19. 2. Item, qui retinent. Sophoniæ: [7] Qui jurant in Deo et jurant in Melchon. Dagon et Arca. Aquila aquatica. Continuatio, non recidiva; durat: Juravi et statui; Benedicam in omni tempore. Peccatum meum contra me est semper; Amplius lava me. Mulier Loth.

            2^a causa est falsus timor de pœnitentise asperitate; falsus, nam peccator gaudet et dolet, ut simia nucem. Apes mel excellentes ex thimo. En morior, quid mihi proderunt primogenita? Secundum multitudinem dolorum meorum in corde meo, consolationes tuae lœtificaverunt animam. Dulcis et rectus Dominus. Quam bonus Israel. Quam dulcia faucibus meis! [8]

            Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas; et vous mourrez dans votre péché.

            Sévère menace, horrible propos! Mais comment peut-il venir d'un si bon Père?

            Je crois que le sens littéral est celui-ci: vous laissez de côté le vrai Messie, vous me chercherez dans d'autres, etc. Mais comme on entend aussi ce passage de leur mort dans le péché, voyons:

            1. Quel mal de mourir dans le péché.

Est-ce que je veux la mort de l'impie, et non qu'il se convertisse et qu'il vive? Convertissez-vous et faites pénitence de toutes vos iniquités, et l'iniquité ne causera pas votre ruine. Pourquoi mourrez-vous, maison d'Israël? Car je ne veux point la mort de celui qui meurt, dit le Seigneur Dieu; convertissez-vous et vivez. [6]

            Dans sa colère, il ne contiendra pas ses miséricordes. Dans sa colère; comme au jour du jugement. Dieu oubliera-t-il d'avoir pitié? Et il récompense au delà du mérite : Ses commisérations surpassent toutes ses œuvres. La miséricorde et le jugement. Cependant la peine sera éternelle.

            1^re raison : Parce que c'est Dieu qui a été offensé. Tu as abandonné le Seigneur ton Dieu, Ils m'ont abandonné, moi, source d'eau vive. J'ai péché contre vous seul, etc., afin que vous soyez reconnu juste, etc. 2^me: Parce que le pécheur se constitue en un état dans lequel par la nature même de son acte il doit éternellement demeurer. Qu'il y reste donc. 3^me: Parce que le pécheur a une volonté éternelle de pécher; car s'il pèche sachant qu'il est mortel, que ne ferait-il pas s'il se savait immortel ? Il les a abandonnés aux désirs de leur cœur, etc.

            [2.] Ce qui nous fait mourir dans le péché.

            [La première cause est] que la pénitence est fausse. La fausse ressemble à la vraie... Pour vous faire éviter la fausse, je vous donnerai deux signes de la vraie. Qu'elle soit entière: Convertissez-vous a moi de tout votre cœur; Je vous ai cherché de tout mon cœur; J'ai crié de tout mon cœur. Contre cette condition, etc.: 1. Michol. 2. De même, ceux qui retiennent. Qui [7] jurent par Dieu et jurent par Melchom. Dagon et l'Arche. Aigle aquatique. Qu'elle soit continue, sans rechute; elle dure: J'ai juré et établi; Je bénirai en tout temps. Mon péché est toujours devant moi. Purifier-moi encore plus. La femme de Loth.

            La deuxième cause est une fausse crainte des rigueurs de la pénitence; fausse, car le pécheur se réjouit et s'attriste, comme le singe qui mange une noix. Les abeilles tirent du thym le meilleur miel. Voici que je meurs, à quoi me servira mon droit d'aînesse? A proportion de la multitude des douleurs de mon cœur, vos consolations ont réjoui mon âme. Le Seigneur est doux et juste. Que Dieu est bon à Israël! Que vos paroles sont douces à mon palais! [8]

LXIX. Plan d'un sermon pour le mercredi après le deuxième Dimanche de Carême

17 mars 1604

(INÉDIT)

Sedere autem ad dexteram meam, etc.

[Matt., XX, 23.]

            Mira ambitionis rusticitas! Loquitur de Passione Dominus, ista accurrit. Musica in luctu importuna narratio.

            Incipiendum a fine. Non est meum dare vobis, ut hominis, nam id Dei est; Aug. Nunc nam veni invitare ad pugnam; Ambros. Vobis, cognatis, petentibus qui nondum meruistis (Remigius; «superbis»), sed quibus paratum, id est, bene meritis. Nam videtur alludere ad id quod dicturus erat: Possidete paratum vobis regnum; esurivi enim, etc. Psal. 61: Tu reddes unicuique secundum opera sua. Mat. 16: Filius hominis venturus est in gloria Patris, et tune reddet unicuique. Ro. 2: Thesaurisas tibi iram in [9] die irae, et... justi... qui reddet, etc. Apoc. ult.: Ecce venio cito, et merces mea mecum est, reddere unicuique. 2. Cor. 4: Leve hoc et momentaneum tribulationis nostrae, supra modum in sublimitate aeternum gloriae pondus operatur in nobis.

            Luc. 17: Cum feceritis haec omnia, dicite: Servi inutiles sumus. Amb.: Ex natura. Nostro nam quicquid habemus ex Deo est; utilitas ergo ex Deo. Purpura. Et qui loquebatur mecum, habebat mensuram arundineam auream; mensura hominis, quae est mensura Angeli; [Apoc.,] 21. Beda: Deo, non nobis, quoniam bonorum nostrorum non eget. Aug^s.: Quia per se mancipia sumus, meremur quia ita vult Deus. Chrisost.: Dicite; at ego non dicam, sed euge, serve bone et fidelis. Beda: Minus meruimus quam accipiemus; ultra condignum. Bern., divinement, 1. de Praecepto et Dispens., c. 19:

                         « Non feci furtum. Non pasces in cruce corvos.

            Bersab., Adonias, Abisag. [10]

            Simia humilitatis ambitio. Taurus, avis minima, bovem imitatur. Dæmocrates Accius poeta, statuam. Anthistenes cynicus. Crocodilus. Arbores folia invertentes. Cameleon. Agrippina. [11]

            Mais d'être assis à ma droite, etc.

            Etrange rusticité de l'ambition! Le Seigneur parle de sa Passion, cette mère accourt. Un récit inopportun est comme une musique pendant le deuil.

            Il faut commencer par la fin. Ce n'est pas à moi, comme homme, de vous l'accorder, car ceci relève de Dieu; saint Augustin. Pour le moment, en effet, je suis venu appeler au combat; saint Ambroise. A vous, parents, qui demandez et n'avez pas encore mérité (Remi, «orgueilleux»), mais à ceux pour qui il a été préparé, c'est-à-dire, qui ont bien mérité. En effet, il semble faire allusion à ce qu'il allait dire: Possèdez le royaume qui vous a été préparé; car j'ai eu faim, etc. Vous rendrez à chacun selon ses œuvres. Le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père, et alors il rendra à chacun. [9] Tu t'amasses un trésor de colère pour le jour de la colère, et... du juste... qui rendra, etc. Voil'a que je viens bientôt, et ma récompense est avec moi, pour rendre à chacun. Notre tribulation présente, légère et momentanée, opère en nous sans mesure dans la sublimité un poids éternel de gloire.

            Quand vous aurez fait tout cela, dites: Nous sommes des serviteurs inutiles. Saint Ambroise: Par la nature. Car tout ce que nous avons vient de notre Dieu; c'est donc par Dieu que nous sommes utiles. La pourpre. Et celui qui me parlait avait un roseau d'or pour mesurer; mesure d'homme, qui est la mesure de l'Ange. Saint Bède: Pour Dieu, non pour nous, parce qu'il n'a pas besoin de nos biens. Saint Augustin: Parce que nous sommes esclaves par nature, nous ne méritons que par la volonté de Dieu. Saint Chrysostôme: Dites; pour moi, je ne le dirai pas, mais courage, bon et fidèle serviteur. Saint Bède : Nous avons moins mérité que nous ne recevrons; au delà de notre mérite. Saint Bernard, divinement, liv. du Précepte et de la Dispense, chap. XIX:

                        «Je n'ai pas fait de larcin. Tu ne seras pas, sur le gibet, la pâture des corbeaux.»

            Bersabée, Adonias, Abisag. [10]

            L'ambition est le singe de l'humilité. Le taurus, très petit oiseau, veut ressembler au bœuf. Démocrate. Le poète Accius et sa statue. Le cynique Antisthène. Le crocodile. Les arbres qui renversent leurs feuilles. Le caméléon. Agrippine. [11]

LXX. Plan d'un sermon sur la sainte Communion

1604

(INÉDIT)

            Præparation. L'intention: obeir, s'unir a Dieu et au prochain.

            Le desir: [pour] obeir, pour l'amour, pour lhonneur, pour le besoin.

            Attention au mistere, a ce quil represente, a ses effectz.

            Exercice: amour, valeur, prieres.

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            Naaman: Si dixisset tibi rem grandem; c. 5. 4 Reg.

            Pour s'unir a Dieu. In me manet et ego in eo. Nulla major unio quam cibi. Erunt duo in carne una. Unde beatitudo cænæ et manducationi comparatur. Job: Quis det de carnibus ejus ut saturemur? Sponsa: [12] Fasciculus mirrhae Dilectus meus mihi, inter ubera mea commorabitur. Quam hoc belle dicere possumus! Pauper habebat tantum unam oviculam; emerat, nutriverat: de ejus pane manducans et bibens de calice, dormiens in sinu suo. Similitudo cerae; Cyril. Fermentum; Cyrill. Cyp.: malagma.

            Cura proximo. Omnes unum corpus sumus, qui de uno pane participamus et de uno calice participants. Hic de ovicula David; 2. Reg. 12. Ut flores uni arbori adhærentes, ut gemmae uni coronae. Hinc omnes sumus consanguinei, quia uno corpore et uno sanguine vegetamur ad vitam æternam.

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            Baltazar, vasa sacra; Dan. 5.

            Ad Passionem: Quotiescumque feceritis, mortem Domini annunciabitis donec veniat. Cecidit in deserto raanna, et idem manna servatum est in vase aureo; Heb. 9. Cum eo erat virga Aaron (crux) et tabulae, etc. Hinc Helias sub junipero. Hinc Ex. 12 praecipitur: Si dicant vobis; Agnus paschalis. Miscui mirrham cum lacte meo. [13]

            Ad Cælum: Laetatus sum in iis quae dicta sunt mihi: Vivet in aeternum. Qui se nobis dat in manna abscondite, etc., cætera dabit postea in aperto. Jonathas comedens mel apertos habuit oculos. Cognoverunt eum in fractione panis.

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            Pone me ut signaculum, etc. Dilectus meus mihi, etc. Maintenant mon mari m'aimera; Lia, Gen. 29.

            Valeur. Elephas viso sanguine sumit animos. Et Heliæ: Grandis tibi restat via. Panis cor hominis confirmet. Non timebo mala quoniam tu mecum eas. Si tu viens avec moi, j’iray; Barac a Debora, Jud. 4.

            Prieres: Molossiens; Plut., in Themist. Respice in faciem Christi tui. Moly, dodecatheon, in aqua epota, omnibus medetur morbis; difficulter eruitur; [Plin., Hist. nat.,] 1. 25. c. 4. [14]

            Naaman: Quand même il t'aurait dit une chose difficile.

            Il demeure en moi et moi en lui. Nulle union plus grande que celle de la nourriture. Ils seront deux en une seule chair. C'est pourquoi la béatitude est comparée à un souper et à une manducation. Qui nous donnera de nous [12] rassasier de sa chair? L'Epouse: Mon Bien-Aimé m'est un faisceau de myrrhe, il demeurera entre mes mamelles. Avec quel à propos pouvons-nous dire ceci! Un pauvre avait seulement une petite brebis; il l'avait achetée, nourrie: elle mangeait de son pain et buvait de sa coupe, dormait sur son sein. Similitude delà cire; saint Cyrille. Levain; saint Cyrille. Saint Cyprien: épithème.

            Avec le prochain. Nous sommes tous un seul corps, nous qui participons à un seul pain et à un seul calice. Introduire ici cette histoire de la petite brebis de David. Comme les fleurs adhérentes au même arbre, comme les pierreries d'une même couronne. C'est pour cela que nous sommes tous frères, parce que par le même corps et le même sang nous sommes nourris pour la vie éternelle.

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            Balthasar, vases sacrés.

            A la Passion: Toutes les fois que vous le ferez, vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. La manne tomba dans le désert, et la même manne fut gardée dans un vase d'or. Avec elle il y avait la verge d'Aaron (la croix) et les tables, etc. Pour cela, Elle [se trouve] sous le genièvre. Pour cela, il est ordonné dans l'Exode, XII: S'ils vous demandent, etc; Agneau pascal. J'ai mêlé la myrrhe avec mon lait. [13]

            Au Ciel: Je me suis réjoui des paroles qui m'ont été dites: II vivra eternellement. Celui qui se donne à nous dans la manne d'une maniere cachée, nous donnera ensuite le reste à découvert. Jonathas mangeant le miel, eut les yeux ouverts. Ils le reconnurent à la fraction du pain.

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            Pose-moi comme un sceau, etc. Mon Bien-Aime est a moi, etc.

            L'elephant voyant le sang reprend ses esprits. Et Elie; II te reste un long chemin. Que le pain fortifie le cœur de l'homme. Je ne craindrai point les maux parce que vous allez avec moi.

            Regardez en la face de votre Christ. Le moly, dodécathéon, bu dans l'eau, guérit toutes les maladies; difficile à extirper. [14]

LXXI. Plan d'un sermon pour le Dimanche de la Passion

12 mars 1606

Quis ex vobis arguet me de peccato?

Si veritatem dico vobis, quare non

creditis mihi? Qui ex Deo est, verba

Dei audit; propterea vos non auditis

quia ex Deo non estis.

[JOAN., VIII, 46, 47.]

            Initio proponitur historia Josue, VI, de civitate Hiericho expugnata per sacerdotes portantes Arcam fcederis et buccinis concrepantes. Arcam fœderis portare est legem implere, juxta illud: Jugum enim meum suave et onus meum leve. Digito autem suo nolunt ea movere. Buccina est Mot Dei. Nunc Christus expugnaturus Hierico, lunaticam hanc civitatem mundi, ostendit se veluti alterum Josue portasse Arcam foederis et legem implesse, Quis ex vobis arguet me de peccato? [15] ac etiam prædicasse et buccina Mot Dei prædicasse: Si veritatem dico vobis, quare non creditis mihi? Nihil obstat quo minus credatis, nam et veritatem dico et nihil in vita mea contrarium reperietis. In musica erratur quando magister, etsi recte cantet, tamen male mensuram manu indicat. At ego, ait Dominus, recte canto et melius pulso: Quare ergo non credunt cum veritatem dico?

            Imo, Domine, quia veritatem dicis non potest suscipi doctrina tua. Prophetae tui viderunt tibi falsa et stulta, nec aperiebant iniquitatem tuam ut te ad poenitentiam provocarent; Thren. 2. Id tamen æquum. Et tu, fili hominis, sume tibi laterem, et pones eum coram te, et describes in eo civitatem Hierusalem; et ordinabis adversus eam obsidionem, et aedificabis munitiones, et comportabis aggerem, et dabis contra eam castra, et pones arietes in gyro. Later est cor hominis, nam terra est; Hierusalem est decor et dignitas animæ et imaginis Dei, fidei et donorum Dei; cognitio Christi, esse Christianum. Et ordinabis obsidionem; id fit dum ostenditur homini quot vitiis, peccatis et criminibus obsideatur. Sed quid tandem [16] effectum? Obduruerunt. Sic hic obduruerunt et lapides sustulerunt. Insignis historia, 2. Par. 24, de Zacharia, filio Joyadae sacerdotis, occiso a Joas et populo. Historiam vide de veritate victrice, 3. Esd. 3 et 4; Zorobabel: «Vincit» et vincet «veritas.»

            Postquam amovit omnem excusationem, rationem reddit cur non audiant. Qui ex Deo est, verba Dei audit. Signum prsedestinationis et quod sumus filii Dei est audire ejus verba. Pueri ludentes (sic) si pater unius tussi tantum sonet levi, filius intelligit, cæteris non advertentibus. Act. 2: Et quomodo nos audivimus unusquisque linguam nostram in qua nati sumus? Unusquisque linguam suam audit: audit mundanus linguam mundi, superbiam; audit carnalis linguam carnis, concupiscentiam; audit diabolicus linguam diaboli, rixas. Oves matres ab agnis balantes audiuntur, et perdices perdices.

            Sed dicetis: Nos audimus. At et hic isti maledicti audiebant; audire non dicitur qui non obedit. Estote factores verbi, et non auditores tantum, fallentes vosmetipsos, etc.; Jacobi 1°. Venite, descendamus et confundamus linguam eorum, ut non audiat unusquisque vocem proximi sui; Gen. 11; ut non [17] audiat, id est, intelligat. Quomodo cognoscitis aliquem esse surdum? quando scilicet non movetur verbis. Rebeccæ prope fontem dantur ab Eliezer inaures pondo syclorum duo, et armillæ pondo siclorum decem; Gen. 24.

            Præcipua autem causa cur non audiant sunt odia, malevolentiæ, ut hic videmus. Impedit ira animum. Furor illis sicut aspidis surdae. Continuerunt aures suas, et impetum fecerunt unanimiter in eum.

            Responderunt Judaei et dixerunt: Nonne bene dicimus nos quia Samaritanus es tu, et daemonium habes? Isti sunt sermones diaboli, nimirum blasphemiae, sermones inferni. Respondit Jesus: Ego (de Samaritano nihil dicit quia constabat) daemonium non habeo, sed honorifico Patrem meum, et vos inhonorastis me. Ego non quaero gloriam meam; est qui quaerat et judicet. Amen amen dico vobis: Si quis sermonem meum servaverit, mortem non videbit in aeternum. Servare ut Virgo, ut David custodire. Dixerunt ergo Judaei: Nunc cognovimus quia daemonium habes; Abraham mortuus est, et Prophetae mortui sunt, quem teipsum facis? Respondit [18] Jesus: Si ego glorifico meipsum, gloria mea nihil est; est Pater meus, etc.

            Deut. 4: Cum quœsieris Dominum invenies, si tamen quœsieris in toto corde et tota tribulatione animae tuae. Joel: Scindite corda. Sacrificium Deo spiritus contribulatus, cor contritum, etc. Et in cubilibus vestris compungimini. Peccatum meum contra me est semper. Convertatur vir a via sua mala. Averte faciem tuam a peccatis meis. 2. Reg. 24: Percussit autem cor David eum, et dixit: Peccavi valde in hoc facto; vertatur, obsecro, manus tua contra me. Verterunt ad me tergum, et non faciem. Egressus est a facie Domini. Denigrata est super carbones. [19]

            Qui d'entre voits me convaincra de pichi? Si je vous dis la viriti, pourquoi ne me croyez-vous point? Celui qui est (le Dieu, icoute les paroles dc Dieu; et si vous ne les icontez point, c'est parce quc vous n'êtes point de Dieu.

            Exposer au debut l'histoire de Josue, VI, au sujet de Jericho enlevee par les pretres qui portaient l'Arche d'alliance, au son des trompettes. Porter l'Arche d'alliance, c'est accomplir la loi, d'apres ce texte: Car mon joug est doux et mon fardeau léger. Mais ils ne veulent pas les remuer du doigt. La trompette est la parole de Dieu. Et maintenant le Christ, qui vient s'emparer de Jericho, la ville de la lune, la cite du monde, s'annonce comme un autre Josue qui a porte l'Arche d'alliance et accompli la loi, Qui d'entre vous me [15]

convaincra de péché? et aussi qui a prêché et fait retentir comme une trompette la parole de Dieu: Si je vous dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous point? Rien ne vous empeche de croire, puisque je vous dis la vérité et que vous ne trouverez rien dans ma vie qui n'y soit conforme. Il y a faute en musique, quand le maître, bon chanteur d'ailleurs, bat mal la mesure. Mais moi, dit le Seigneur, je chante juste et bats mieux encore: Pourquoi donc ne croient-ils pas quand je dis la vérité?

            Eh! Seigneur, c'est parce que vous dites la vérité qu'on ne peut accepter votre doctrine. Tes prophètes ont eu pour toi des visions fausses et insensées, et ils ne découvraient pas ton iniquité pour te provoquer à la pénitence. Pourtant, ils auraient dû le faire. Et toi, fils de l'homme, prends une brique, mets-la devant toi et tu y décriras la cité de Jérusalem; et tu disposeras contre elle un siège, et tu bâtiras des fortifications, tu formeras un rempart, tu établiras contre elle des camps, et tu mettras des béliers autour. La brique, c'est le cœur de l'homme, car il est terre; Jérusalem, c'est l'ornement et la dignité de l'âme et de l'image de Dieu, de la foi et des dons de Dieu; connaître le Christ, être Chrétien. Et tu disposeras un siège; ce qui a lieu lorsqu'on montre à l'homme par combien de vices, de péchés, de crimes il est assiégé. Mais quel en a été l'effet? Ils s'endurcirent. Ils s'endurcirent de même ici et prirent des pierres. [16] Remarquable histoire de Zacharie, fils du prêtre Joïada, tué par Joas et le peuple. Voir l'histoire de la vérité victorieuse, III Esdr., III et IV; Zorobabel; «La vérité triomphe» et triomphera.

            Après avoir écarté toute excuse, le Christ donne la raison pour laquelle ils ne veulent pas écouter. Celui qui est de Dieu, écoute les paroles de Dieu. Entendre la parole de Dieu est un signe de prédestination et de filiation divine. Quand les enfants jouent, si seulement le père de l'un d'entre eux tousse légèrement, lors même que tous les autres n'y prendraient pas garde, son fils l'entend. Et comment avons-nous entendu chacun notre langue dans laquelle nous sommes nés? Chacun entend sa langue: le mondain entend la langue du monde, l'orgueil; le charnel entend la langue de la chair, la concupiscence; le fils du diable entend la langue du diable, les querelles. Les agneaux entendent leurs mères bélant, et les perdrix entendent les perdrix.

            Mais vous direz: Nous avons entendu. Ces maudits aussi entendaient à ce moment; on dit que celui qui n'obéit pas n'entend pas. Pratiquez la parole et ne l'écoutez pas seulement, vous trompant vous-mêmes, etc. Venez, descendons et confondons leur langue, afin que l'un n'entende pas la parole de l'autre; afin [17] qu'il n'entende pas, c'est-à-dire, qu'il ne comprenne pas. Comment connaissez-vous que quelqu'un est sourd, sinon quand les paroles ne l'atteignent pas? Près de la fontaine, Eliézer donne à Rébecca des pendants d'oreilles du poids de deux sicles, et des bracelets du poids de dix sicles.

            Mais la cause principale pour laquelle ils n'entendent pas est la haine, la malveillance dont nous les voyons animés. La colère embarrasse l'esprit. Leur fureur est semblable a celle d'un aspic sourd. Ils se bouchèrent les oreilles et se précipitèrent tous ensemble sur lui.

            Les Juifs répondirent et lui dirent: Ne disons-nous pas avec raison que vous êtes un Samaritain et qu'un démon est en vous? Ces paroles-ci sont bien les propos du diable, c'est-à-dire, des blasphèmes, des paroles infernales. Jésus répondit: Je n'ai pas de démon en moi (il ne parle pas de Samaritain; il est évident qu'il ne l'était pas), mais j'honore mon Père, et vous, vous me déshonorez. Je ne cherche point ma gloire; il est quelqu'un qui la cherchera et qui jugera. En vérité, en vérité, je vous le dis: Si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la mort. L'observer comme la Sainte Vierge, la garder comme David. Les Juifs dirent donc; Maintenant nous connaissons qu'il y a un démon en [18] vous; Abraham est mort, et les Prophètes aussi, qui prétendez-vous être? Jésus répondit: Si je me glorifie moi-même, ma gloire n'est rien; c'est mon Père, etc.

            Lorsque tu chercheras le Seigneur, tu le trouveras, si toutefois tu le cherches de tout ton cœur et dans toute l'affliction de ton âme. Déchirez vos cœurs. Le sacrifice que Dieu désire est un esprit affligé, un cœur contrit, etc. Excitez-vous à la componction dans vos lits. Mon péché est toujours devant moi. Que l'homme se détourne de sa mauvaise voie. Détournez votre face de mes péchés. Mais le cœur de David fut frappé de remords et il dit: J'ai beaucoup péché en cette action; que votre main, je vous en prie, se tourne contre moi. Ils ont tourne vers moi le dos et non la face. Il se retira de devant la face du Seigneur. [Leur face] est devenue plus noire que le charbon. [19]

LXXII. Plan d'un sermon pour la fête de l'Ascension

24 mai 1607

Et Dominus quidem Jesus, postquam

locutus est eis, assumptus est in

Caelum, et sedet a dextris Dei.

[MARC., ult., 19.]

            Quand Helie fut ravi, Helisee luy demanda son esprit au double; cui Hælias: Rem grandem postulasti, verumtamen si videris me ascendentem ita fiet; si non videris, non fiet. Sic sane, auditores, si Christum ascendentem viderimus, in nobis fiet cumulatissimus donorum ejus thesaurus. Eia ergo, oculis mentis intueamur ascendentem; ac ne oculi caligent, s'esblouissent, petamus a Deo gratiam ut se permittat videri, per eam per quam nobis visibilis factus est. [20]

            Jam olim, cum Christus suam carnem, se ipsum, panem vivum et celestem, suis daturum discipulis promitteret, durum illud discipulis visum est. Quare et dixerunt: Quomodo potest? et: Durus est hic sermo. Et ainsy murmuroyent-ilz; Christus autem sciens, etc.: Hoc vos scandalizat? Si ergo videritis Filium hominis ascendentem ubi erat prius? Prævidit nimirum futurum ut ex Christi Ascensione plerique Sacramentum Eucharistiæ destruere conarentur, ut faciunt omnes hujus temporis Sacramentarii. Ego ergo ante omnia eorum spinas evellam, mox flosculos plantabo.

            Solent hæretici extrema semper appetere. In omnibus Ecclesia, inquit Tertullianus, ut et Christus, in medio latronum semper crucifixa est. Yerbi gratia, si de Scriptura agatur, Swenckfeldius, Quintinus, Chopinus nullum Mot volunt, sed omnia inspiratione; alii plerique omnes nihil Ecclesiæ, inspirante Spiritu Sancto, credunt. Si de Trinitate, Servetus cum Samosateno nullam distinctionem personalem, Valentinus Gentilis, trinitatem essentiæ. Si de Christo, Nestorius duas personas esse vult, Eutiches unam naturam. Si de honore Virginis, Collyridiani adorandam sacrificio, [21] Copronymus nullo honore dignam. Si de pœnitentia, Novatus nullam sufficere, Pelagiani omnem. Ac ut ad rem veniamus, nostro tempore, circa misterium Eucharistiæ, Ubiquidistæ ubique, alii nullibi in hoc mundo sed tantum extra mundum in Cælo reperiri. Illi non ascendisse, isti non remansisse.

            At Ecclesia Catholica transiens per medium illorum ibat, neque ubique neo nullibi in mundo, sed in Sacramento Eucharistise, ubi Christus voluit. Quare? Quia utrumque dixit qui utrumque potuit; neque dixit et noluit. Solent fere semper hseretici hujus temporis, ubi duo in Scriptura repererint quæ non intelligunt quomodo simul stare possint, unum altero expellere, quamvis contraria non sint. Verbi gratia: fides justificat, ergo opera non justificant, cum utrumque dicat clarissime Scriptura; Ecclesia et fides et opera, ex Jacobo. Mot Dei scriptum tenendum, ergo Traditiones abjiciendæ; Ecclesia: Tenete Traditiones quas accepistis, sive per sermonem, sive per Epistolam nostram; 2. Thess. 2. v. 14. Confitendum Deo, ergo non Christi [22] ministris; at Ecclesia, et Deo et ministris. Et sic propemodum semper, ut hic: articulus est fidei «ascendit ad cælos,» ergo non est in Eucharistia; at Ecclesia: et est hic et est in Eucharistia. Tota ratio facti est omnipotentia facientis.

            Solet humana ratio sæpissime impingere in hunc scopulum. Abraham, cum audiret senex se filium hæredem habiturum, interpretatus est de Eliezer. Gen. enim, 13. v. 16, Deus promisit semen; Gen. 15, 2, 3, interpretatur Abraham de Eliezer. Gen. 17. v. 16 et 17, Dieu annonce un enfant de Sara, Abraham rit: Putasne centenario? etc.; utinam Ismael vivat. Gen. XVIII, idem Sara. Major est Deus corde nostro. Abraham postea credit contra spem, immolando Isaac, de cujus prole tanta illi promissio facta fuerat.

            Jam vero quia Christum Ascensionem suam testatam fecisse nemini dubium; ejus in Eucharistia presentiam breviter probemus ex Scriptura. Promittit, dat, docet. Docet Paulo, I Cor. XI: Ego enim accepi, etc., in qua nocte tradebatur, etc., accepit panem. Sed fecit corpus suum, quod prius panis fuit; ut aquam in vinum, pulverem terræ in corpus hominis et carnem, os Adami in Evam. Manhu? quid est hoc? Iste est [23] panis quem dedit Dominus ad vescendum. Crediderunt Israelitæ, nec dixerunt: Non habet effigiem panis, sed coriandri, aut brumse et verglas; sed omnes collegerunt. At Christus nunc ait: Hoc est corpus meum; quid hæsitas? Corpus Christi est sine dubio. Noctu cadebat man, ne viderent Israelitæ quomodo fit, sed factam crederent: factum crede, modum faciendi ne inquire.

            Porro et Chrisost., ante annos 13. ad miraculum ipsum refert; 1. 3. De Sacerdotio. «O miraculum,» inquit,«o Dei benignitatem! Qui cum Patre sursum sedet, in illo ipso temporis articulo omnium manibus pertractatur, ac seipsum tradit omnibus volentibus eum excipere et amplecti.» Et hom. 2. ad Antioch.: «Elias meloten discipulo reliquit, Filius Dei ascendens suam carnem dimisit; sed Helias quidem exutus, Christus autem et nobis reliquit et ipsam habens» abscondit.

            At tandem non solum Ascensio [non] obest articulo de Eucharistia, sed prodest; nam videte quaeso quale corpus, non amplius carnale sed spiritale, penetrat cælos; 1. Cor. XV, v. 44. [24]

            Or sus, c'est chose extremement douce que de bien croire et l'un et l'autre. Mais puisque c'en est la feste, meditons un peu le second, l'Ascension. Il estoit certes bien raysonnable que ce Sauveur exalte en croix fut exalte en gloire. C'est icy le dernier et le complement des misteres de la Redemption. Osculetur me osculo oris sui; Fuge, Dilecte, assimilare capreae hinnuloque cervorum super montes aromatum. Sed quare nos non trahit? Magnes trahit ferrum, nisi obstet adamas intermedius, pinguedo et allium. Ad Philip. I. V. 23: Coarctor enim a duobus, etc. [25]

            Et le Seigneur Jésus, après leur avoir parlé, fut élevé dans le Ciel, et il est assis à la droite de Dieu.

            Quand Elie fut ravi, Elisée lui demanda son esprit au double; Elie répondit: Tu as demandé une grande chose, cependant, si tu me vois monter, cela se fera; si tu ne me vois pas monter, cela ne se fera pas. Il en sera de même assurément, auditeurs: si nous voyons l'Ascension du Christ, le trésor le plus abondant de ses dons nous sera communiqué. Courage donc! Des yeux de l'âme, contemplons son Ascension; et, de crainte que nos yeux soient éblouis, demandons à Dieu la grâce qui nous permettra de le voir, par l'entremise de Celle dont il s'est servi pour se rendre visible aux hommes. [20]

            Autrefois déjà, le Christ avait promis à ses disciples qu'il leur donnerait sa propre chair, lui-même, le pain vivant et céleste, et ceux-ci avaient trouvé cette parole dure. Ils dirent donc: Comment peut-il? et: Cette parole est dure... Or, le Christ sachant, etc.: Cela vous scandalise? Et si vous voyiez le Fils de l'homme montant où il était auparavant? Il prévoyait sans doute qu'un grand nombre tireraient de l'Ascension du Christ un argument pour s'efforcer d'anéantir le Sacrement de l'Eucharistie. C'est ce que font tous les Sacramentaires de notre époque. Avant tout, j'arracherai donc leurs épines, pour planter ensuite quelques fleurs.

            Les hérétiques ont l'habitude de rechercher toujours les extrêmes. En tout et toujours, l'Eglise, dit Tertullien, est comme le Christ, crucifiée entre deux larrons. Par exemple, s'agit-il de l'Ecriture, Swenckfeld, Quintinus, Chopin, ne veulent pas de parole, tout vient par inspiration; et presque tous les autres refusent absolument de croire à l'Eglise, inspirée par l'Esprit-Saint. S'agit-il de la Trinité, Servet et Paul de Samosate n'admettent aucune distinction de personnes, Valentin Gentilis affirme une triple essence. Dans le Christ, Nestorius veut voir deux personnes, Eutychès, une seule nature. Pour l'honneur dû à la Sainte Vierge, les Collyridiens la veulent adorer par des sacrifices, Copronyme ne la uge digne d'aucun culte. S'agit-il [21] de la pénitence, Novat enseigne qu'aucune n'est suffisante, Pélage, que la plus légère suffit. Et pour en venir à notre sujet, de notre temps, relativement au mystère de l'Eucharistie, les Ubiquitaires déclarent que Jésus est partout, d'autres, qu'il n'est nulle part en ce monde, mais seulement hors de ce monde, au Ciel; ceux-là nient qu'il soit monté, ceux-ci qu'il soit demeuré.

            Mais l'Eglise Catholique, passant au milieu d'eux, s'en allait, et dit: Le Christ n'est ni partout, ni nulle part en ce monde, mais il est où il a voulu, dans le Sacrement de l'Eucharistie. Pourquoi? Parce que Celui qui pouvait faire l'un et l'autre a affirmé l'un et l'autre; et il n'a pas promis et refusé. Presque toujours les hérétiques contemporains, lorsqu'ils trouvent deux vérités de l'Ecriture dont ils ne peuvent comprendre l'existence simultanée, ont coutume d'en détruire l'une par l'autre, bien qu'elles ne soient pas contraires. Ainsi: la foi justifie, donc les œuvres ne justifient pas; et pourtant l'Ecriture enseigne très clairement ces deux points. L'Eglise, d'après saint Jacques, admet la foi et les œuvres. Il faut s'en tenir à la parole de Dieu écrite, donc rejeter les Traditions; l'Eglise dit: Gardez les Traditions que vous avez reçues, soit par nos discours, soit par notre Epître. Il faut se confesser à Dieu, donc pas aux ministres du Christ ; mais l'Eglise dit: à Dieu et à ses [22] ministres. Et il en est ainsi presque toujours, comme dans ce cas: c'est un article de foi que Jésus «est monté aux cieux,» il n'est donc pas dans l'Eucharistie; mais l'Eglise dit: oui, il est là-haut, et il est dans l'Eucharistie. Toute la raison de l'acte est dans la toute-puissance de Celui qui agit.

            La raison humaine butte très souvent à cet écueil. Abraham, déjà vieux, apprend qu'il aura un héritier, il l'interprète d'Eliézer. Car, Gen., XIII, 16, Dieu lui promet une postérité; Gen., XV, 2, 3, Abraham l'interprète d'Eliézer. Gen., XVII, 16, 17, Dieu annonce un enfant de Sara, Abraham rit: Pensez-vous qu'à un centenaire? etc.; plaise à Dieu qu'Ismael vive! Gen., XVIII, Sara de même. Dieu est plus grand que notre cœur. Abraham, dans la suite, croit contre l'espérance en immolant Isaac, pour la postérité duquel de si belles promesses lui avaient été faites.

            Mais le Christ a prouvé son Ascension par témoins, nul n'en doute. Prouvons en peu de mots, par l'Ecriture, sa présence dans l'Eucharistie. Il la promet, la donne, l'enseigne. Il l'enseigne à saint Paul: Car j'ai reçu moi-même, etc., la nuit où il fut livré, etc., il prit le pain. Mais il fit son corps de ce qui auparavant était pain; comme l'eau changée en vin, la poussière de la terre en corps humain et en chair, l'os d'Adam en Eve. Manhu? qu'est ceci? C'est le [23] pain que le Seigneur a donné a manger. Les Israélites crurent, ils ne dirent pas: Cela ressemble non pas au pain, mats à la coriandre, à la gelée blanche, au verglas; non, tous en recueillirent. Or, le Christ dit maintenant: Ceci est mon corps; pourquoi hésites-tu? Assurément, c'est le corps du Christ. La manne tombait la nuit, pour que les Israélites ne vissent pas son mode de production, mais qu'une fois produite ils y crussent: crois au fait sans rechercher comment il s'est produit.

            Or, il y a treize cents ans que saint Chrysostôme s'en rapportait à ce miracle ; Du Sacerdoce, liv. III. «O miracle,» s'écriait-il, «ô bonté de Dieu! Celui qui siège là-haut avec le Père, en ce moment même, se livre à toutes les mains, se donne lui-même à tous ceux qui veulent le recevoir et l'embrasser.» Et hom. II aux Antiochiens: «Elie laisse à son disciple son manteau; le Fils de Dieu, montant au Ciel, nous laisse sa chair; mais Elie s'était dépouillé, le Christ, lui, nous laisse sa chair sans la quitter lui-même,» bien qu'il la cache.

            Mais enfin il y a plus. Loin de contredire l'Eucharistie, l'Ascension lui sert d'appui. Voyez en effet, je vous prie, ce corps, non plus charnel, mais spirituel, qui pénètre les cieux. [24]

            Qu'il me baise d'un baiser de sa bouche. Fuyez, mon Bien-Aimé, et soyez semblable au chevreuil et au faon des biches, sur les montagnes des aromates. Mais pourquoi ne nous entraine-t-il pas? L'aimant attire le fer, pourvu que n'y mettent obstacle ni un diamant interposé, ni une substance graisseuse, ni l'ail. Car je me sens pressé des deux côtés, etc. [25]

LXXIII. Fragment d'un sermon pour le premier Dimanche de l'Avent

30 novembre 1608

(INÉDIT)

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            Et stellis, id est, affectionibus: heu, invertentur omnia; affectus pravi cadent, amor temporalium, etc. Et in terris pressura gentium; in carne pressura sensuum. Prœ altitudine sonitus maris; maris, id est, mortis, mare enim dolorum est. Arescentibus hominibus, interiore et exteriore, prœ timore eorum quœ supervenient universo orbi, id est, homini integro. Tunc vos, qui Christum primo venientem excepistis, levate capita vestra. [26]

            Oratio fiat recapitulando. Erigo me ad te, nam tu es qui rigas aqua montes, ut saturentur ligna campi et cedri Libani; illic passeres nidificabunt. Herodii domus dux est eorum, id est, herodius primum nidificabit, alios ad nidificandum ducendo et inducendo. Montes excelsi cervis, ad pascendum cum arcentur a venatore. Petra refugium erinaceis, sive marinis sive terrestribus, licet diversimode. [27]

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            Et dans les étoiles, c'est-à-dire dans les affections: ô Dieu! tout changera; les affections dépravées tomberont, ainsi que l'amour des biens passagers, etc. Et sur la terre la détresse des nations: dans la chair, détresse des sens. A cause du mugissement retentissant de la mer; de la mer, c'est-à-dire de la mort, car la mort est une mer de douleurs. Les hommes séchant, l'homme intérieur et l'homme extérieur, de frayeur, épouvantés qu'ils seront par ce qui surviendra dans tout l'univers, c'est-à-dire, dans l'homme tout entier. Alors, vous, qui avez reçu Jésus-Christ dans son premier avènement, levez la tête. [26]

            Récapituler sous forme de prière. Je m'élève vers vous, car c'est vous qui arrosez d'eau les montagnes, afin que les arbres de la campagne et les cèdres du Liban soient rassasiés; les passereaux y feront leurs nids. La demeure du liéron est leur chef, c'est-à-dire, le héron est le premier à faire son nid, afin de conduire et d'induire les autres à faire les leurs. Les montagnes élevées fournissent des pâturages aux cerfs quand ils sont repoussés par le veneur. I.e rocher sert de refuge aux hérissons, soit maritimes, soit terrestres, mais de diverses manières. [27]

LXXIV. Plan d'un sermon pour la fête de l'Immaculée Conception de la Sainte Vierge

8 décembre 1608

(INÉDIT)

AD FESTUM CONCEPTIONIS BEATISSIMÆ VIRGINIS ET ANNIVERSARIUM MEÆ CONSECRATIONIS, 1608

Dilectus meus mihi et ego illi; qui

pascitur inter lilia, donec aspiret

dies et inclinentur umbrœ.

[CANT., II, 16, 17.] [28]

            Le grand amour que Nostre Seigneur porte a Nostre Dame et par lequel il se rend tout sien, est cause que Nostre Dame reciproquement est toute sienne, et par consequent qu'elle n'a peu contracter aucun peché. Sa divine Majesté nous veuille rendre tout siens. Vous voyes que je vay faire un discours tout d'amour, mais que je ne puis faire si le Saint Esprit, amour celeste, ne m'inspire, et que Celle qui par luy a receu plus d'amour que nulle creature ne m'en impetre la grace. [28]

            Omnes Patres iis verbis immensum mutuum amorem Sponsi et Sponsæ demonstrari tradunt. Neque in hoc est difficultas; amor quidem Sponsi ad Sponsam: Dilectus meus mihi; Sponsæ ad Sponsum: et ego illi. Quia autem Christus est Sponsus, quamquam nihil sit dubium de ejus amore, consolationis ergo videamus signa amoris Christi erga Matrem.

            Primum signum amoris est unio affectiva sive voluntatis; unde Christus: Si quis diligit me, sermonem meum servabit; Qui dicit se diligere Deum et mandata ejus non servat, mendax est; Erat illis cor unum et anima una; Anima Jonatœ conglutinata est cum anima David. Unde Aug., 4. Confess., c. 6, laudat dicentem de amico «dimidium animæ meæ,» quia amicus affective est alter ego. Sed non possum continere quin dicam duo: et historiam illam de amicitia Augustini, et retractationem quam fecit illorum verborum quæ sunt in fine cap. 6: «Ille autem qui dixit dimidium,» etc. Horatius est, de Virgilio navigante:

                        «Et serves animæ dimidium meæ.»

Jam vero quam Christus univerit se Matri: Et erat [29] subditus illis, ut semper voluntatem ejus fecerit sicut gratissimæ sponsæ, et illa vicissim conjunctissima Christo: Pone me ut signaculum supra cor tuum. Et illud: Ego dormio et cor meum vigilat, de corde Virginis Christo. Et illud: Tuam ipsius animam doloris gladius pertransibit. Hugo de anima Christi, quae anima est Mariæ, interpretatur; unde ad Crucem stat vincta canalibus, sicut lilium inter spinas.

            Secundum signum amoris, ad Philip. I: Eo quod habeam vos in corde meo, est adhæsio intima. Agglutinata est anima Jonathœ; Adhœsit anima mea post te; Mihi autem adhœrere Deo bonum est. Talis fuit amor Noemi et Ruth. Jam maxima adhæsio Christi ad Virginem ubique, et rursus Virginis ad Christum, unde: Dilectus meus mihi; Quaeram quem diligit anima mea; Quis nos separabit a charitate Christi? Christo confixus sum cruci.

            Tertium signum, exstasis sive raptus. Dionysius Areopagita, [1.] 4. de Divinis Nominibus, ait Christum exstasim passum cum venit ad uterum Virginis: Ego ex ore Altissimi prodivi, primogenita ante omnem creaturam. At Virgo vicissim extra se fuit: Mihi [30] vivere Christus est et mori lucrum; Vivo ego, jam non ego. Hugonis sententia huc refertur.

            Quartum est zelus, qui duplex: concupiscentiæ, ut prætendentium dignitates, quia ad bonum limitatum, et hic est invidia; amicitiæ, et avertit mala ab amico. Hic zelus fuit in Virgine maximus. Pro domo Dei: Quis scandalizatur et ego non uror? Zelus Christi de Virgine: Pone me ut signaculum supra cor tuum; Hortus conclusus; Capite nobis vulpes parvulas quae demoliuntur vineas, nam vinea mea floruit; Dilectus meus mihi. [31]

POUR LA FÊTE DE LA CONCEPTION DE LA BIENHEUREUSE VIERGE ET L'ANNIVERSAIRE DE MA CONSÉCRATION, 1608

            Mon Bien-Aimé est à moi et moi je suis à lui; il se repaît parmi les lis, jusqu'à ce que le jour paraisse et que les ombres s'inclinent. [28]

            Tous les Pères trouvent dans ces paroles une preuve de l'immense et mutuel amour de l'Epoux et de l'Epouse. Nulle difficulté sur ce point. En effet, amour de l'Epoux pour l'Epouse: Mon Bien-Aime est à moi; et de l'Epouse pour l'Epoux: Et moi je suis à lui. Comme le Christ est l'Epoux, bien que nous ne puissions douter de son amour, cependant, pour notre consolation, voyons les témoignages d'amour de Jésus envers sa Mère.

            Le premier signe de l'amour est une union affective, soit de volonté; c'est pourquoi le Christ dit: Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole. Celui qui dit qu'il aime Dieu et ne garde pas ses commandements est un menteur. Ils n'étaient qu'un cœur et qu'une âme. L'âme de Jonathas s'était collée a l'âme de David. Voilà pourquoi saint Augustin, liv. IV de ses Confessions, chap. VI, loue celui qui nommait son ami «la moitié de mon âme,» car par l'union mutuelle qui naît de l'affection, un ami est un autre soi-même. Mais je ne puis m'empècher de citer deux faits: cette histoire de l'amitié de saint Augustin et la rétractation qu'il fit de ces mots qui se trouvent à la fin du chap. VI: «Mais celui qui a appelé la moitié,» etc. C'est Horace parlant de Virgile qui voyageait sur mer:

                        «Et que tu gardes la moitié de mon âme.»

Or, combien Jésus était uni à sa Mère: Et il leur était soumis, faisant toujours [29] sa volonté comme celle d'une épouse très aimée. Elle, à son tour, était très intimement liée au Christ: Pose-moi comme un sceau sur ton cœur. Et cet autre texte; Je dors et mon cœur veille, s'entend du cœur de la Vierge pour le Christ. Et celui-ci: Un glaive de douleur transpercera ton âme, Hugues l'interprète de l'âme du Christ qui est l'âme de Marie; aussi, près de la Croix, elle se tient debout liée dans des canaux, comme le lis entre les épines.

            Deuxième signe d'amour; aux Philippiens, I: Parce que je vous ai dans mon cœur; c'est l'union intime. L'âme de Jonathas se colla étroitement. Mon âme s'est attachée a vous. Pour moi, il m'est bon d'adhérer à Dieu. Tel fut l'amour de Noémi et de Ruth. Partant, l'union du Christ à la Vierge fut très grande partout, de même aussi celle de la Vierge au Christ : Mon Bien-Aimé est à moi. Je chercherai celui que chérit mon âme. Qui nous séparera de la charité du Christ? Je suis cloué a la croix avec le Christ.

            Troisième signe, l'extase ou le ravissement. Denis l'Aréopagite, liv. IV des Noms Divins, dit que le Christ subit une extase en entrant dans le sein de la Vierge: C'est moi qui suis sortie de la bouche du Très-Haut, engendrée la première avant toute créature. A son tour, la Vierge fut hors d'elle-même ; [30] Pour moi, vivre, c'est le Christ, et mourir m'est un gain; Je vis, non plus moi. La parole de Hugues se rapporte ici.

            Le quatrième est le zèle. Il est double: celui de concupiscence, comme le zèle de qui prétend aux dignités; parce que ce bien est limité, ce zèle s'appelle envie. Celui d'amitié est le zèle qui protège l'ami contre les maux. Ce zèle atteignit son plus haut degré en Marie. Pour la maison de Dieu: Qui est scandalisé sans que je brûle? Zèle du Christ pour la Vierge: Pose-moi comme un sceau sur ton cœur. Jardin fermé. Prenez-nous les petits renards qui ravagent les vignes, car ma vigne a fleuri. Mon Bien-Aimé est à moi. [31]

LXXV. Fragment d'un sermon pour la fête de saint Jean l'Evangéliste

27 decembre 1608

(INÉDIT)

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            Porro sententia contraria est Hyppolyti et D. Amb. in Lucam. Quatuor argumentis probatur.

            [1.] Mat. 16: Sunt de hic stantibus qui non gustabunt mortem donec videant Filium hominis in regno suo; et ibi loquebatur de regni cælesti.

            2. Calicem quidem meum bibetis.

            3. Apoc. X: Angelus qui stabat super mare et super terram: Opportet te iterum prophetare gentibus et populis et linguis et regibus multis.

            4. Hoc loco: [Sic eum volo manere donec veniam, quid ad te?]

            Verum si mortuus est, qua morte? Morte amoris. [32]

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            J'ajoute que l'opinion contraire est soutenue par saint Hyppolite, et par saint Ambroise [dans son Commentaire] sur saint Luc, et qu'elle se prouve par quatre arguments.

            [1.] Il y en a de ceux qui sont ici présents qui ne goûteront pas la mort jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme dans son royaume; et là il parlait du royaume céleste.

            2. Vous boirez en effet mon calice.

            3. L'Ange qui se tenait debout sur la mer et sur la terre: Il faut encore que tu prophétises a un grand nombre de nations, de peuples, d'hommes de diverses langues et de rois.

            4. Par ce texte: [Si je veux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne, que t'importe?]

            Mais si vraiment il est mort, de quelle mort? De la mort d'amour. [32]

LXXVI. Plan d'un sermon pour l'octave des saints Innocents

4 janvier 1609

(INÉDIT)

AD DOMINICAM 1. JANUARII, QUÆ ERAT OCTAVA INNOCENTIUM

1609, NECII

            Quemadmodum in tabulis et picturis in quibus sunt multæ personæ en petit volume, semper aliquid superest videndum et notandum, umbræ, pourfilz, raccourcissemens, entorses; sic in Evangelio Innocentium, in quibus sunt tot personæ parvæ, et præsertim parvulus ille Puer qui quæritur et non invenitur. Quare idem retractare animus est, addito tamen reditu ex Ægipto. [33]

            Ecce Angelus Domini apparuit in somnis Joseph, dicens. Quis Angelus? Non sane Christi si commodi genitivum faciamus, sed Christi si possessive; non enim indiguit custode Angelo, sed ministro: ergo Gabriel fuit.

            Dicam pauca de Angelorum custodia. Habent omnes homines, habent diocæses, habent urbes, habent ecclesiæ et monasteria. D.Hyeronimi luculentum est testimonium, epistola ad Sabinianum, sigillatim de Angelo custode præsepis et cubiculi Virginis. Hoc notavit D. Dionys., De Cœlesti Hierarchia, c. 4.

            Accipe Puerum et Matrem ejus, et fuge in Ægiptum usquedum dicam tibi. Recens natus Christus (sic) qui vult custodire debet fugere Hærodem. Quis est iste Herodes qui quærit Puerum ut perdat eum? Satan est, qui dum videt Christum adhuc puerum vult eum perdere, immissis suis satellitibus variis. Ecce in hoc festo Nativitatis Christum suscepistis. Luxuriosus ille confessus est et Christum suscepit, et ecce Hærodes immittit cogitationem turpem vel blanditias; ecce Angelus: Fuge, fuge. Alius confessus est se blasphemasse, [34] et suscepit Puerum; immittit Hærodes: Lude, etc. Videte, dum Christus adhuc tener est; cavete, sitis astuti.

                        «Nescio quis teneros oculus mihi fascinat agnos.»

Cum vero mortuus vobis fuerit mundus, tunc poteritis paulo liberius uti. Cum vos mundo et mundus vobis crucifixus fuerit, Deus immortalis. De elephantero timente vestigia hominis. Et cum etiam tibi crucifixus mundus videbitur, time; nam sæpe fingit se crucifixum, ut polipus apud Granatensem. Sed dices, ubi fugiam? Fuge non loca sed occasiones.

            Accipe Puerum et Matrem ejus. Puer Jesus, Salvator, Maria, mare amarum. Vis tibi Christum conservare? conserva pœnitentiam. Eum lacta; sis paululum sollicitior initio. Futurum est enim ut Hærodes quærat Puerum ad perdendum eum. Aliqui quærunt Jesum sicut Sponsa: Inveni quem diligit anima mea, tenui, nec dimittam. Quis nos separabit? Mihi autem adhærere Deo bonum est. Alii quærunt ad perdendum. Quærit lupus, quærit pastor. Sic Judas quærit Jesum.Ut quid claudicatis in utramque partem?

            Tamen Deus vult nos ab hominibus doceri, non ab [35] Angelis regulariter; ipsi tamen juvant ac fovent inspirationibus, illuminationibus. Vide Jo. Lor., 43. Historiam Prati spiritualis.

            In Ægipto fuit circa sex annos, plus minusve. Nihil eorum dixit Evangelista quæ ibi gessit Christus. Fabrum contemplamini, et ego quidem existimo quod quemadmodum Joseph parvulus somniabat, qui tam egregius postea fuit somniorum interpres, et David pascebat gregem patris qui tam belle pavit Israelem, ita Christus faciebat cruces, unde postea tam egregius fuit crucifixus et crucifixor.

            Interim moritur Herodes. Quid fecisti ut regnares? Occidisti pueros. Heu miser! Peccatum tuum manet, regnum tuum non manet: ita plerique hominum. Ut pueri in equis ligneis ambulantes, appellant equos, hinniunt eorum nomine, currunt, saltant, et pascuntur illa pueritia, sic regnum appellant timeri, cum tamen regnare sit amari; exaltant se et credunt divitias eos exaltare, cum deprimant.

            Et Angelus iterum redit: Revertere in terram Israel. Non dicit ubi, sed pedetentim ite. Omnes volunt scire quid ipsis futurum sit. David: Dies diei [36] eructat Mot, et nox nocti indicat scientiam; ut reddam vota mea de die in diem. Beatus Franciscus odio habuit formicas, quæ congregant sibi tantum et mittunt in terram; non apes, quæ mellificant pro tempore hiberno, sed non mittunt in terram nec sibi. Beata Catharina Senensis: «Cogita de me et ego cogitabo de te.»

            Revertitur in Nazareth, in parva casa, quæ omnimodam paupertatem redolet. Deus bone! et nos volumus omnia prospera, omnia læta. [37]

POUR LE PREMIER DIMANCHE DE JANVIER QUI SE TROUVAIT ÊTRE L'OCTAVE DES SAINTS INNOCENTS. 1609, ANNECY

            Dans les tableaux et peintures qui représentent un grand nombre de personnages en petit volume, il reste toujours quelque chose à voir et à noter, ombres, profils, raccourcissements, entorses; il en est de même pour l'Evangile des saints Innocents, qui représente tant de petits personnages, et surtout ce petit Enfant qu'on cherche sans le trouver. Aussi voulons-nous traiter de nouveau ce sujet, en y joignant toutefois le retour d'Egypte. [33]

            Voila que l'Ange du Seigneur apparut à Joseph pendant son sommeil et dit. Quel est cet Ange? Ce ne fut pas certes celui clu Christ si nous l'entendons du génitif d'intérêt, mais ce fut bien celui du Christ s'il s'agit du génitif de possession; car il lui fallait un Ange, non comme gardien mais comme Berviteur. Cet Ange fut donc Gabriel.

            Je dirai quelques mots des Anges gardiens. Tous les hommes en ont, les diocèses, les villes, les églises, les monastères ont le leur. Saint Jérôme, dans son épître à Sabinien, en donne un éclatant témoignage, particulièrement au sujet de l'Ange préposé à la garde de la crèche et de la chambre de la Sainte Vierge. Saint Denis a signalé ce point dans son livre De la Hiérarchie céleste, chap. IV.

            Prends l'Enfant et sa Mère et fuis eu Egypte, et restes-y jusqu'à ce que je te parle. Jésus est né récemment dans une âme; si elle veut le garder, elle doit fuir Hérode. Quel est cet Hérode qui cherche l'Enfant pour le perdre? C'est Satan; quand il voit Jésus encore enfant, il veut le perdre et envoie ses divers satellites. En cette fête de Noël, vous avez reçu Jésus-Christ. Tel luxurieux s'est confessé et a reçu le Christ, et voici qu'Hérode lui envoie une pensée honteuse ou des séductions; et voilà que l'Ange accourt et dit: Fuis, fuis. Un autre s'est accusé d'avoir blasphémé, et il a reçu l'Enfant; Hérode lui fait [34] dire! Joue, etc. Veillez pendant que le Christ est encore faible; prenez garde, soyez prudents.

                        «Je ne sais quel œil fascine mes tendres agneaux. »

Quand le monde sera mort en vous, vous pourrez être un peu plus libres. Quand vous serez crucifiés au monde et que le monde sera crucifié en vous, Dieu sera immortel en votre âme. Exemple de l'éléphant qui craint la trace de l'homme. Et lors même que le monde paraîtrait crucifié en toi, crains; car souvent il feint d'être crucifié, comme le polype dont parle Grenade. Mais tu dis: Où fuirai-je? Il faut fuir non les lieux, mais les occasions.

            Prends l'Enfant et sa Mère. L'Enfant Jésus, Sauveur, Marie, mer amère. Veux-tu conserver en toi le Christ, conserve l'esprit de pénitence. Allaite cet Enfant; sois plus vigilant dans les commencements. Car il arrivera qu'Hérode cherchera l'Enfant pour le perdre. Les uns cherchent Jésus comme l'Epouse: J'ai trouvé Celui que chérit mon âme, je le tiens et je ne le laisserai point aller. Qui nous séparera? Pour moi, il m'est bon d'adhérer a Dieu. D'autres le cherchent pour le perdre. Le loup cherche, le berger cherche. Ainsi Judas cherche Jésus. Pourquoi boitez-vous de part et d'autre?

            Toutefois, Dieu veut que nous soyons ordinairement instruits par les hommes [35] et non par les Anges. Quant à ceux-ci, ils nous aident, nous stimulent par leurs inspirations, leurs lumières. Voir Jean Lorini, XLIII. Histoire tirée du Pré spirituel.

            Jésus demeura en Egypte environ six ans, plus ou moins. L'Evangéliste ne dit rien de ce qu'il y fit. Contemplez-le comme artisan, car, voici mon opinion. Joseph qui plus tard devait si bien interpréter les songes, en faisait dans son enfance; David, avant d'être l'admirable pasteur d'Israël, paissait les troupeaux de son père: ainsi, le Christ fabriquait des croix, lui qui, plus tard, devait être si excellemment crucifié et crucifiant.

            Cependant, Hérode meurt. Qu'as-tu fait pour régner? Tu as mis à mort des enfants. Eh! misérable, ton péché demeure et ton règne ne demeure pas: ainsi en est-il pour un grand nombre d'hommes. Les enfants caracolent sur des chevaux de bois, ils les appellent chevaux, hennissent pour eux, courent, sautent, et se délectent dans ce puéril divertissement; de même, les hommes disent qu'ils regnent quand ils se font craindre; régner pourtant c'est être aimé. Ils s'élèvent et croient que les richesses exaltent; les richesses les dépriment.

            L'Ange apparaît de nouveau: Retourne dans la terre d'Israël. Il ne dit pas où; mais allez tranquillement. Tous veulent savoir ce qui leur arrivera. [36] David dit: Le jour parle au jour, et la nuit instruit la nuit; afin que je rende mes vœux chaque jour. Saint François haïssait les fourmis qui amassent uniquement pour elles et enfouissent leur butin en terre; il aimait au contraire les abeilles, qui font du miel pour l'hiver, mais qui ne le mettent pas en terre et qui ne travaillent pas pour elles seules. Sainte Catherine de Sienne: «Pense en moy, et je penseray pour toy.»

            Jésus revient à Nazareth, dans une petite maison où tout respire la pauvreté. Bon Dieu! et nous, nous voulons que tout prospère, que tout nous sourie! [37]

LXXVII. Plan d'un sermon pour la fête de l'Epiphanie

6 janvier 1609

(INÉDIT)

AD FESTUM EPIPHANIÆ, 1609

            Magna festivitas, in qua Ecclesia Gentilium recepta est a Christo et Christum recepit. Si Abraham convivium fecit in die quando ablactatus est Isaac, hodie magnum festum quando ablactati sunt Gentiles ab idololatria, et venerunt ad Christum et ad Domum panis. Id ut consideremus, nolumus aliam stellam quam Mariam.

            Hodie dies est donorum, nec unquam Christo donum tam magnificum factum est. Et quia etiam muneribus placatur Deus, et instinctu naturali placamus, teste Abele,

                        «Munera, crede mihi, placant hominesque deosque» (unde Ex. 23: Non apparebis coram me vacuus; [38] Deuteron. 16: Non apparebit quisquam coram me vacuus), propterea opere prsetium fuerit nosse quomodo dona facienda sunt Deo. Id autem ex muneribus Magorum cognoscemus; nam primum in unoquoque genere est mensura cæterorum. Hæc autem attendenda sunt. Quis? causa efficiens. Quid? causa materialis. Cui? causa objectiva. Quare? causa finalis. Quomodo? causa formalis.

            Quis? Donum enim ab iniquo profectum, ipsum propemodum iniquum est. Sic Cain, et Abel: Respexit ad Abel et ad munera ejus. Propterea labrum aneum in quo lavabant sacerdotes; unde tanta cura sacerdotibus antiquis ut mundi essent. Quicquid id est,

            «Timeo Danaos et dona ferentes.»

Qui sunt isti? Magi, non magici sed sapientes reges; qui non credendo credebant. Pii; qui stellas observabant propter prophetiam Balaam. Suam devotionem testantur quod regnis relictis veniant, et intrepide regem Herodem adeant, confite anturque ingenuesuam religionem. Tum vero sapientes erant; sapiens autem non est nisi bonus. Afferte Domino, filii Dei, afferte Domino filios [39] arietum. Gregorius Nazianzenus, I orat. in Julianum, duos nepotes Constantii Imperatoris Gallum et Julianum volentes asdificare templum supra sepulcrum Beati Mamantis Martyris, comparat sacrificantibus Caino et Abeli. Nam pars quam fabricandam susceperat Gallus, vere pius, feliciter processit, pars Juliani terræmotu disquiebatur (sic), quasi terra revomeret.

            Quid? Aurum, thus et mirrham. Ratio cur hanc materiam obtulerint apud doctores varia. Strabus, auctor Glos. Ord., quia dabant quæ ex sua Arabia habebant. Deus omnibus est contentus: Abel dat pecora, et qui nisi (sic) pilos caprarum habebat dare poterat. Honora Dominum de tua substantia; Proverb. 3. Sunt qui honorant Deum de eo quod non habent. Fili mi, quare non es devotus? Ero devotus in senectute. Deus bone! quis scit utrum senescas? Alius: Si essem Capucinus, honorarem Deum; honora Deum de tua substantia. Si essem dives, darem, etc.; honora Deum de tua paupertate. Si essem sanus; honora Deum de tua patientia. Si essem doctor, etc.; honora Deum de tua simplicitate. Quid habes, illud da; tantum valet quantum habes. Alii dant non sua, ut fures. [40]

            Bernardus: quia pauperi, in stabulo et tenero. Sane danda sunt accommodata. Vides Christum famelicum, tu das illi preces; vides Christum infamatum, das illi pecuniam; vides Christum afflictum, quid tibi est? Antigonus, Cynico petenti talentum, mox denarium. Poterat et talentum tanquam rex, et denarium tanquam Cinico. Aug^s: Aurum, regi; thus, Deo; mirrham, mortali. Greg.: Auro sapientiam, thus (sic) orationem, mirrha mortificationem. Meditatio, oratio, praxis.

            Cui? Christo Domino. Bernardus: veraciter, frequenter, perseveranter. Magna fides.

            Quare? Et venimus adorare Dominum.

            Quomodo? Procidentes adoraverunt eum.

            Æschines Socrati; Seneca, 1. de Benef., c. 7: «Socrati cum multa multi discipulorum offerrent, Æschines, pauper auditor: Nihil, inquit, dignum te invenio, et hoc ipso me pauperem agnosco. Itaque dono tibi quod unum habeo, meipsum; hoc munus, rogo, boni consule, cogitesque alios, cum tibi multa dederint, plus sibi reservasse. Cui Socrates: Quidni tu munus magnum dedisti nisi te [41] parvipendas? Curabo ergo ut te tibi meliorem aliquando reddam.»

            Exodi, 35: oleum, lignum, pili (sic) caprarum, œs, argentum, aurum, inaures, monilia, lapides prætiosos, populus voluntarie offert; pelles ovium, etc., dederunt. [Ibid.,] 36, plus dederunt quam opus esset, et Moyses prohibuit, et fabri nimium distrahebantur excipiendis muneribus. O hoc temporte, nunquam satis. Condendis laudibus tabernaculi Beatæ Virginis non est timendum ne Ecclesia plus accipiat; ita Collyridianos repressit. [42]

POUR LA FÊTE DE L'ÉPIPHANIE, 1609

            Grande fête que celle où l'Eglise des Gentils est acceptée par le Christ et reçoit le Christ. Si Abraham fit un festin le jour où Isaac fut sevré, c'est aujourd'hui une grande fête parce que les Gentils sont sevrés de l'idolâtrie et viennent au Christ et à la Maison de pain. Pour contempler ce mystère nous ne voulons d'autre étoile que Marie.

            C'est aujourd'hui le jour des dons. Jamais le Christ n'a reçu de don plus magnifique. Les présents apaisent Dieu, et nous l'apaisons ainsi par instinct naturel, témoin Abel.

                        «Par les dons, croyez-m'en, hommes et dieux s'apaisent.» (Aussi lit-on dans l'Exode, XXIII: Tu ne paraîtras pas devant moi les mains [38] vides; Deut., XVI: Personne ne paraîtra devant moi les mains vides.) C'est pourquoi il nous est nécessaire de connaître la manière d'offrir à Dieu nos présents. Nous l'apprendrons par l'exemple des Mages; car le premier acte en chaque genre sert de type aux autres. Examinons donc ces circonstances: Qui? la cause efficiente. Quoi? cause matérielle. A qui? cause objective. Pourquoi? cause finale. Comment? cause formelle.

            Qui? Car le don fait par une main inique est, pour ainsi dire, inique. Voyez Caïn et Abel: [Le Seigneur] regarda Abel et ses présents. De là, ce bassin d'airain où se lavaient les prêtres; de là, ce soin que les prêtres de l'ancienne Loi avaient pour la propreté. Quoi qu'il en soit,

            «Je crains les Grecs, même dans leurs présents.»

Qui sont ceux-ci? Des Mages, non des magiciens, mais des rois sages; sans avoir la foi, ils croyaient. Des rois pieux, qui observaient les étoiles en vue de la prophétie de Balaam. Leur dévotion est démontrée en ce qu'ils quittent leurs royaumes, accourent et se présentent avec intrépidité au roi Hérode, et lui confessent ingénument leur foi. Puis, ils étaient sages; mais l'homme sage n'est pas sans être bon. Apportez au Seigneur, enfants de Dieu, apportez au Seigneur des petits de béliers. Les deux neveux de l'Empereur Constance, [39] Gallus et Julien, voulaient édifier un temple sur le sépulcre du bienheureux Marnas, Martyr. Saint Grégoire de Nazianze, dans sa 1^re oraison sur Julien, les compare à Caïn et à Abel offrant leurs sacrifices. Gallus avait une vraie piété; la partie qu'il devait construire s'éleva sans obstacle. Celle de Julien, au contraire, était sans cesse secouée par des tremblements de terre, comme si la terre eût voulu la rejeter de son sein.

            Quoi? L'or, l'encens et la myrrhe. Les docteurs sont divisés quand ils expliquent la raison de tels présents. Strabus, auteur de la Glose ordinaire, dit qu'ils donnèrent ce que leur pays d'Arabie leur fournissait. Dieu se contente de tout: Abel donne de ses troupeaux, et celui qui n'avait que des poils de chèvre pouvait les offrir. Honore le Seigneur de ton bien. Il y en a qui font hommage à Dieu de ce qu'ils n'ont pas. Mon fils, pourquoi n'es-tu pas dévot? Je serai dévot dans ma vieillesse. Bon Dieu! qui sait si tu vieilliras? Un autre dit: Si j'étais Capucin je ferais des sacrifices à Dieu; honore Dieu du bien que tu as. Si j'étais riche, je donnerais, etc.; honore Dieu par ta pauvreté. Si j'étais en santé; honore Dieu par ta patience. Si j'étais docteur, etc.; honore Dieu par ta simplicité. Donne ce que tu as; la valeur de ton présent se mesure sur ce que tu as à donner. D'autres, comme les voleurs, donnent ce qui ne leur appartient pas. [40]

            Saint Bernard dit qu'ils firent ces présents parce que Jésus était pauvre, logé dans une étable, frêle et délicat. Assurément, les dons doivent être proportionnés aux besoins du donataire. Tu vois Jésus affamé, tu lui donnes des prières; tu le vois méprisé, tu lui donnes de l'argent; tu le vois affligé, quelle peine en éprouves-tu? Le Cynique demandait un talent à Antigone; celui-ci lui offre aussitôt un denier. Il aurait pu lui donner un talent comme étant lui-même roi, ou un denier comme donnant à un Cynique. Saint Augustin [dit que les Mages donnèrent] de l'or, comme à un roi; de l'encens, comme à un Dieu; de la myrrhe, comme à un mortel. D'après saint Grégoire, l'or représente la sagesse, l'encens la prière, la myrrhe la mortification. Méditation, prière, bonnes œuvres.

            A qui? Au Christ Notre-Seigneur. Saint Bernard: avec vérité, constance, persévérance. Grande foi.

            Pourquoi? Et nous sommes venus adorer le Seigneur.

            Comment? Se prosternant, ils l'adorèrent.

            Eschine et Socrate; Sénèque, liv. des Bienfaits, chap. VII: «Un grand nombre de disciples offraient à Socrate de riches présents. Eschine, pauvre auditeur, lui dit: Pour moi, je ne trouve rien qui soit digne de toi, et c'est en cela que je me reconnais pauvre. C'est pourquoi je veux te donner le seul bien que je possède, moi-même; je te prie d'agréer ce don et de croire que les autres, quoiqu'ils donnent beaucoup, se réservent encore davantage. Socrate répondit: Ton présent n'est petit que dans ta propre estime. [41] J'aurai donc soin de te restituer un jour à toi-même meilleur que tu n'étais.»

            Exode, XXXV: Le peuple offre spontanément de l'huile, du bois, des poils de chèvre, de l'airain, de l'argent, de l'or, des pendants d'oreille, des bijoux, des pierres précieuses; on fît don de peaux de brebis, etc. On donna plus qu'il ne fallait. Moïse dut comprimer cet élan, les ouvriers eux-mêmes étaient trop distraits de leur travail par la réception de ces présents. O temps heureux ou l'on croyait jamais donner assez! Pour exalter la gloire du temple de la Bienheureuse Vierge, ne craignez pas que l'Eglise reçoive trop; aussi a-t-elle réprimé les Collyridiens. [42]

LXXVIII. Sermon pour le mercredi des Cendres

4 mars 1609

(INÉDIT)

FERIA 4 CINERUM, 1609, ANNESSII

Thesaurizate vobis thesauros in Cœlo.

[MATT., VI, 20.]

Memento homo quia pulvis es, et in pulverem reverteris.

[Gen., III, 19.]

            En jam hiems transiit, imber abiit et recessit; hiems ille carnifer et carnifex animarum, qui omnem pulcritudinem spiritualem terræ et animarum exsiccaverat, cordiumque motum hebetaverat, ac madidum et infaustum imbrem sordidarum delectationum genuerat. Abeat tempus illud carnale et recedat; pereant dies illi, nec computentur in annis, et oblivione æterna deleantur. Veni, veni, tempus acceptabile; venite, venite, [43] dies salutis: momenta vestra convertantur in horas, horæ in dies, dies in hebdomadas, hebdomadæ in menses, menses in annos, anni in secula, et secula in perpetuas aetemitates. Quod si ranæ coaxantes in paludibus de pluvia illa et tempore illo caliginoso gaudebant, at philomela cælestis et turtur de sicco jejunii et claro pœnitentiae tempore invicem gratulantur, nosque suo canto lætificant, admixtis suavissimis pœnitentiæ et spei vocibus. Philomelam audiamus Christum cantantem: Thesaurizate vobis, etc. Audiamus vocem Ecclesiæ, turturis in terra nostra: «Memento homo» quia cinis es, et in cinerem reverteris. Hæc sunt præludia totius Quadragesimæ, hi sunt duo termini itineris pœnitentium: a quo, a cinere, ad quem, ad Cælum; a quo, a miseria, ad quem, ad thesauros. De ambobus nobis futurus est hic primus sermo; de mediis reliqui. [44]

            Et ecce me, Domine: Confiteor tibi, Pater, Domine cæli et terræ, quia pulvis sum et cinis, et tamen thesauros verbi tui thesaurisare volo; non mihi tantum sed et pueris meis dilectissimis. «Quid faciam, miser?» In me sunt omnes thesauri miseriæ et abjectionis absconditi, imo et manifesti; in te autem omnes thesauri sapientiæ et scientiæ absconditi, quin et nunc manifesti. Sed mei miserise thesauri sunt in terra repositi, tui sunt in Cælo, et quantum distat cælum a terra sic cogitationes tuæ longe sunt a cogitationibus meis. Quomodo ergo accedet homo, id est, miseria mea, ad cor altum, id est, ad divitias et thesauros tuos? Quomodo a pulvere et cinere ad Cælum pergam? Eia ergo Advocata mea, scala Cæli, mons Dei, chorda per quam Deus venit ad miseriam meam, fac ut per te miseria mea accedat ad Deum. Dic mihi, charissima Mater et dulcissima Domina mea, nonne in Verbo Dei, in Filio Dei, erant resplendentes illi thesauri sapientiæ et scientice antequam in utero tuo conciperetur? At tu, colendissima Domina, istos thesauros carne tua operuisti et abscondidisti; in eo enim sunt absconditi. Quis ergo abscondidit? Non (sic) tu, o Virgo? Sed dic mihi, piissima Mater, [45] cui abscondunt thesauros matres nisi filiis? Ergo tu nobis abscondisti. Quod ergo abscondisti jam pande, cum Filius tuus, quasi intumescens et nimia thesaurorum suorum abundantia exuberans, clamet : Thesaurisate vobis thesauros in Cælo.

            Domine, in Cælo non sunt thesauri nisi sapientiæ, scientiæ et bonitati; tu autem omnes habes, in te enim sunt omnes: quomodo ergo dicis: Thesaurisate? Tu ipse da nobis thesauros et thesaurisabimus, et quia Mater tua veluti thesauraria thesauros abscondit, jube ut aperiat. O bona Mater, aperi nobis quod operuisti; sed iterum, ubi thesaurizaverimus, absconde thesauros in nobis, quemadmodum abscondisti in Filio. Humilitate carnis mortalis operuisti thesauros Filii; in nobis operiantur, memoria mortis et finis. O Domina humilissima, doce nos humilitatem. O Domine, memento Deus quia pulvis sumus et in pulverem revertimur. Contra pulverem quem projicit ventus mortis a facie terræ ostendis potentiam, et stipulam siccam persequeris? Ignosce, ignosce, Domine, nobis, et pœnitentiam agemus. Da nobis quadraginta dies, et nisi pœnitentiam faciamus, subverte nos. Ita Domine, in zelo dilectionis [46] tuæ dicam: Ut præcor ignoscas iis qui pœnitentiam facere volunt, sic concedo ne illis ignoscas qui irrident te, Domine, et misericordia tua abutuntur.

            Itaque, Fratres, morimur; et magis ac magis appropinquat Regnum cælorum, et per pœnitentiam parantur thesauri indeficientes. Ergo convertimini ad Dominum et pœnitentiam agite; quia ecce impœnitentibus appropinquat pœna infernorum et pœnitentibus Regnum cælorum. At tu, Deus, benedic omnibus nobis, qui es Pater et Filius et Spiritus Sanctus.

            Duplici et contrario habitu ad Holophernem trucidandum paravit se Judith castissima, dilectissimi Fratres; nam primo, induit se cilicio et operuit se cinere, deinde, induit se vestimentis optimis et ornavit se omnibus monilibus suis. Holophernem, id est, diabolum, cum omnibus militibus suis, mundum, carnem, illecebras, debellaturi, Fratres, duo item nobis facienda sunt: 1^o. cilicio et cinere nos operire, corpus subigere, carnem mortificare: «Memento homo;» Convertimini ad me in jejunio, fletu et planctu; 2^o. animam ornare omnibus monilibus: Thesaurizate vobis thesauros. [47] Sed quia potior anima, et corporis exercitatio ad animse gratiam refertur, prius de thesaurizando agendum.

            Thesaurus est «vetus depositio pecuniæ cujus non extat memoria, ita ut dominum non habeat.» Lex unica, Codicis lib. 10. [tit. XV,] De Thesauris. Alii, ut Leo Imperator apud Hilaretum: «condita ab ignotis dominis tempore vetustiori mobilia.» Augustinus, apud D. Thom., idem censet, præterquam quod non de tempore vetustiori agit; sed ait thesaurum esse vel pæcuniæ quæ ærugini vel vestium quæ tineæ vel gemmarum quæ latronum incommodis patent. In Scriptura Sacra videtur vox thesaurisandi tria significare conjunctim: 1°. congregationem (amas), 2°. rerum prætiosarum, 30. rerum abditarum. Ut Deut. 28: Aperiet tibi Dominus thesaurum suum optimum, cœlum, ut tribuat tibi pluviam in tempore suo. Quia illic congregantur aquæ pluviales quæ prætiosæ sunt tempore suo, et absconduntur in nubibus. Nu. 20: Aperi eis Domine thesaurum tuum, fontem aquæ vivæ. Ponens in thesauris abissos; [Pss.] 32, 134: Qui producit ventos de thesauris suis. Quin etiam pænarum exquisitarum congregatio thesaurus appellatur: Thezaurisas tibi iram in die iræ. Deut. 32: Fel [48] draconum vinum eorum, et venenum aspidum insanabile. Nonne hœc condita sunt apud me, et signata in thesauris meis?

            Jam quid hic signat Dominus? Clarum est eum loqui de jejunio, oratione et eleemosina, de quibus toto illo c. 6, quorum opera veros thesauros appellat si recte fiant. Sed ut merito hæc opera thesauri appellentur, hæc tria concurrere debent. 1°. Debent congregari multa; nam nemo unum aurum thesaurum appellet, et hoc ostendit dicens: Thesaurizate vobis thesauros; nam quamvis sit hebraismus, tamen iste hebraismus denotat quantitatem et magnitudinem: expectans expectare, flendo flere, clamando clamare, id est, multum; sic thesaurisare thesauros, id est, thesauros ingentes facere. Sancta hæc est avaritia filiorum Dei quia nunquam satiantur bonis operibus; unde in Scriptura pii vocantur pauperes et mendici, quia etsi abundent bonis operibus tamen semper mendicant: Desiderium pauperum; Edent pauperes et saturabuntur. Beati pauperes spiritu (Grece est mendici, apud Sa, quem vide, et Maldon.: πτωχοί). Beati qui esuriunt et sitiunt justitiam, id est, Sancti, qui semper appetunt. Corpus et [49] anima contraria sunt; sic omnia propemodum quæ ad illa spectant. Avaritia corporalis omnium malorum radix, avaritia spiritualis, omnium bonorum. Qui me gustant adhuc esuriunt, qui bibunt adhuc sitiunt. Sunt quidam Christiani qui satiantur uno vel minimo bono opere; ubi dixerint unum Pater, ubi dederint micam panis, ubi condonaverint unam injuriolam; isti nunquam thezaurizabunt.

            Qui autem vult congregare, debet minima etiam curare, nova et vetera, super pauca esse fidelis, nihil spernere; manum suam mittere ad fortia, ad negotiationem, et apprehendere fusum. Videbitis apes insidere rosis et liliis et maximis floribus; sed non minus congregant ex thimo et rosmarino et aliis minutissimis floribus, imo utilius, ob multitudinem, et quia mel in illis vasis angustis felicius conservatur et minus evaporatur. Quomodo ergo facietis? Hac Quadragesima audite Mot, comedite Mot in Eucharistia, jejunate, eleemosinas facite, pauperes visitate: hæc sunt magna. Quæ sunt parva? Retrahite vos a deliciis conversationum inutilium, ornamentorum superfluorum; vincite minimos affectus; aspirate frequenter minutioribus [50] sed frequentissimis orationibus jaculatoriis; dicite bona verba; humiliamini, etc.

            2°. Debent congregari prætiosa; nam qui vilia metalla congregaret non tam thesaurum quam acervum congereret. Mot Domini est: «Estote probati trapezitee,» nummularii, apud Cassianum, Coll. I. c. 20, qui mire amplificat. Et hoc ostendit Dominus cum ait: Cum jejunatis, nolite fieri sicut hipocritœ, tristes, ut videantur ab hominibus. Jejunium hoc jejunium est, sed falsum, ignobile et vanum: 1°. quia hipocrita (sic) est, 20. quia ut videatur ab hominibus. Hoc jejunium simulacrum famis est et nihil amplius. Amen dico vobis, receperunt mercedem suam, id est, vanitatem. Ut quid diligitis vanitatem? Vana opera habent pro mercede vanitatem.

            Petes: Quale ergo jejunium faciam? 1°. Tu autem, qui hipocrita non es, unge caput tuum et faciem tuam lava. Hieron.: Ex more gentis Judeorum loquitur; illi enim festivis diebus et inter epulas ungebant capita et lavabant facies. Festivos vos monstrate; prenes vostre visage des bonnes festes. Chrisostomus: Caput Christus, quem ungimus misericordia in pauperes, etc.; faciem lava, id est, conscientiam. [51] Aug.: Caput, id est, mentem, partem animæ superiorem, unge lætitia spirituali, et faciem, id est, animam inferiorem quæ per sensus operatur, lava. Unde Bernardus: «Si sola gula peccavit, sola jejunet; si autem et cætera membra peccarunt, cur non etiam jejunabunt?» Vide locum in verbo Jejunium, ser. 38. [2^o.] Lavamini, mundi estote, aujerte malum cogitationum vestrarum; Isaiæ, 1. Lava a malitia cor tuum, Hierusalem. Sic ostende mihi faciem tuam, sonet vox tua in auribus meis; sic facies tua pulchra et decora, vox etiam dulcis. Noli mihi cantare antequam te viderim in facie. Respexit ad Abel et ad munera. Vellem ergo vos omnes gaudere de hoc tempore jejunii quadragesimalis, et statim confiteri, ut opera vestra aurea sint et digna ad thesauros faciendos ex eis.

            3^o. Intentio formanda, nam rectificat opus, et si, quod plerique existimant, ut inter alios Suaresius, non sit necessaria formalis et actualis, at certe certius et tutius est eam habere actualem et oculos in Deum intendere: Ad te levavi oculos meos, qui habitas in cœlis; ecce sicut oculi servorum in manibus dominorum suorum, etc. In manibus sunt, quia quidquid manus [52] domini indicat, id facere manus servi tentat; oculus autem admonet faciendum: Vulnerasti me in uno oculorum tuorum. Unde sequitur: Ne videaris hominibus jejunans, sed Patri tuo qui videt in abscondito; et Pater tuus qui videt in abscondito reddet tibi. Reddet tibi quod in ejus gratiam facis, non idem sed mercedem. Halonesus insula quae a latronibus occupata erat, antiquitus Atheniensium fuerat. Philippus Macedo eam receperat; Athenienses ab eo petebant ut illam redderet. Ille se daturum non redditurum respondit; Athenienses vero se non accepturos sed recepturos. Reddere sane debitum denotat; nimirum se debitorem Deus mercedis constituit. Unde, Heb. 6: Non est injustus Deus ut obliviscatur operis vestri.

            4°. Ut rectius condantur, cinere operienda sunt et humilitate. Mineralia sub terra arida sunt et sterili. «Memento homo.» Assume dictum Augustini, primo loco, versa pagina, de pellicano. Dic similitudinem sanguisugae. In plateis sicut cinamomum et balsamum odorem dedi. Balsamum optimum infima loca petit, oleum olivae suprema. Charitas generat bona opera, [53] humilitas conservat. Apes mel faciunt, et ut mel conservent faciunt ceram. Thezaurisate in cœlo. Adhortatio. En jam hyems transiit, ut initio.

            Pour garder les artres et tignes de gaster les draps il faut mettre sur les draps de 1'aluyne, herbe amere comme 1'absinthe, si elle n'est espece d'absinthe. Item, la despouille d'un serpent mis en une garderobbe empesche les artres et autre vermine. La despouille du premier serpent c'est la mort, car il nous la donna. Item, la despouille du serpent c'est la pœnitence.

            D. Aug., ad Psal. 101: Pellicano solitudinis. «Dicuntur istæ aves tanquam colaphis rostrorum occidere parvulos suos, deinde per triduum eos lugere; postremo matrem seipsam vulnerare et sanguine suos aspergere, quo superfusi reviviscant. Christus habet erga nos paternam authoritatem et maternum affectum, ut gallina quæ congregat ex authoritate fovet ex affectu. Sic Paulus pater fuit: Nam etsi multa millia pedagogorum [54] habeatis, sed non multos patres, etc.; et mater fuit: Filioli, quos iterum parturio.» Sed quomodo Christus vivificet sanguine suo clarum est, quomodo occidat rostro suo non ita. Sed occidit, qui Paulum tanquam mortuum ad terram dejecit, vivificat qui eum ad prædicandum misit. Peccatores omnes Christus rostro occidit dum eos mortificat et deducit ad inferos, ostendendo eos obnoxios morti æternæ, nam contritio mors animæ peccatricis est. Sed quos reos mortis facit, eos suo sanguinis merito vivificat, et reducit ad novam vitam. Sic nunc Ecclesia vos occidit: «Memento homo quia pulvis es,» etc.; deinde vivificat: Thesaurisate, etc.

            In Psal. 147: Qui dat nivem sicut lanam. Nix est aqua quæ coagulata cadit, id est, homines qui frigidi et propemodum congelati ad terrena cadunt. Fiunt autem ut lana quando convertuntur, ita ut ad conficiendum Christi vestem misticam prseparantur per pœnitentiam. Nebulam autem sicut cinerem spargit. Nebula est Dei cognitio obscura, quam spargit sicut cinerem, id est, sicut ad mensuram cognitionis nostri; cognitio Dei [55] nebula, cognitio nostri cinis conspersus. Hæc propemodum Augustinus.

            Ad Psal. 34: Ego autem cum mihi molesti essent induebar cilicio. Christus cilicio induebatur in Passione, quia carnem mortalem, imo ipsam mortalitatem veluti pilos hædorum induebat; quæ mortalitas similitudo carnis peccati est, imo et aliquo modo peccatum dici posset, nam mors effectus peccati. Ut dicimus lingua Greca; non linguam sed effectum linguas, id est, Mot Grecum; sic, agnovi manum, id est, opus manus alicujus. Unde dicitur ut de peccato damnaret peccatum, id est, de mortalitate, per mortalitatem, et cætera. Sub illo cilicio latebat vita immortalis et divinitas. Humiliabat in jejunio animam suam, quia nemo convertebatur aut pauci. In Passione ejus enim fames erat salus animarum et ejus sitis.

            Vide, I. 5. c. 4. ad vers. [6,] Psal. 44, Pinedam, fol. 282. Sagittæ tuæ acutæ, populi sub te cadent, in corda inimicorum regis. Sed addo Christum verbis suis cor vulnerare ut ad se adducat et sanet; nam ut venator qui capreas Cretenses vulnerat, porrecto dictamo [56] sanat. Vulnerat compunctione, sanat absolutione; infligit vulnus doloris, medetur dictamo amoris. Si venator vellet ad se attrahere cervos Cretenses, ipse se in aliquo loco dictamo abundante constitueret et inde sagittas emitteret, ut cervi vulnerati ad eum dictamo coronatum sanationis gratia venirent. Sic Christus inter Passionis suæ merita clamat, et clamando vulnerat ut ad merita recurramus. Ipse idem sagittarius et dictamon. Proverb., 12. 7: Verte impios et non erunt: si quæ sursum habet peccator deorsum et quae deorsum sursum vertas, id est, carnem subjicias quæ imperabat, spiritum eleves qui jacebat, si ita vertas, non erit amplius peccator; ferebatur grabato et nunc fert grabatum. Interim nota sagittas in corda dirigi debere.

            Ut opera nostra sint meritoria intercedit pactum. Est tamen aliquod fundamentum in ipsis, quia est aliquis valor, sed non sequivalens citra pactum. Posuisti in capite coronam de lapide prætioso. Lapides prætiosi habent valorem ex hominum placito, quamvis sit in eis etiam aliquid debite fundatum. Ut sapphirus quo utuntur prælati ad castitatem provocat, cælum representat; [57] annulus aureus est, id est, caritas; lapis, id est, opus ipsum a caritate vel elicitum vel imperatum, simile (sic) est cælo, id est, illi correspondet Cælum, id est, merces in Cælo. Leve hoc et momentaneum tribulationis nostræ. Mirum tam parvos lapillos tam magno prætio emi, ut margarita Cleopatræ; sed ita inter homines convenit, et valorem habent virtualem multorum millium argenti. [58]

MERCREDI DES CENDRES, 1609, ANNECY

            Thésaurisez des trésors dans le Ciel. Souviens-toi, ô homme, que tu es poussière et que tu retourneras en poussière.

            Voici que déjà l'hiver est passé, la pluie a cessé et s'est retirée ; cet hiver qui porte à la chair et décharné les âmes, qui avait terni toute cette beauté spirituelle de la terre et des âmes, qui avait alangui les cœurs, qui avait produit cette malheureuse averse de plaisirs indignes. Eh! qu'il s'en aille ce temps de la chair, qu'il disparaisse; périssent ces jours et qu'ils ne comptent plus dans l'année, qu'ils soient effacés dans un éternel oubli. Oh I viens, viens, temps favorable; venez, venez, jours de salut: que vos instants se [43] convertissent en heures, vos heures en jours, vos jours en semaines, vos semaines en mois, vos mois en années, vos années en siècles et vos siècles en perpétuelles éternités. Les grenouilles, dans les marais, pouvaient coasser de bonheur en ce temps de pluies et de brouillards, mais voici que la céleste philomèle et la tourterelle se félicitent réciproquement de ce temps sec du jeûne et de ces jours sereins de la pénitence; leur chant nous réjouit par l'harmonie si suave de ses accents de pénitence et d'espoir. Ecoutons chanter le Christ, notre philomèle: Thésaurisez, etc. Entendons la voix de l'Eglise, cette tourterelle qui chante sur notre terre: «Souviens-toi, ô homme,» que tu es cendre et que tu retourneras en cendre. Voici les préludes de tout le Carême, voici les deux termes de la pénitence: celui duquel nous partons, la cendre; celui auquel nous tendons, le Ciel: de la misère, aux trésors. Dans ce premier sermon nous traiterons de ces deux termes; dans les autres, des moyens. [44]

            Et me voici, Seigneur. Je vous confesse, ô mon Père, Seigneur du ciel et de la terre, que je suis poussière et cendre, et pourtant, je veux amasser les trésors de votre parole, non seulement pour moi, mais aussi pour mes enfants bien-aimés. «Malheureux! que ferai-je?» En moi tous les trésors de la misère et de l'abjection sont recélés ou plutôt manifestés; en vous, au contraire, sont cachés et maintenant même se manifestent tous les trésors de la sagesse et de la science. Mais mes trésors de misère sont enfouis dans cette terre; vos trésors à vous sont au Ciel, et autant le ciel est distant de la terre, autant vos pensées sont éloignées de mes pensées. Comment donc l'homme, c'est-à-dire ma misère, approchera-t-il de votre cœur sublime, c'est-à-dire de vos richesses et de vos trésors? Comment irai-je de la poussière et de la cendre jusqu'au Ciel ? Ah! mon Avocate, échelle du Ciel, montagne de Dieu, lien par lequel la grandeur de Dieu s'unit à ma misère, faites donc que par vous ma misère s'approche de Dieu. Dites-moi, ô très chère Mère et ma très douce Souveraine, ces trésors resplendissants de la sagesse et de la science n'étaient-ils pas dans le Verbe, dans le Fils de Dieu, avant qu'il fût conçu dans votre sein? Mais vous, très vénérable Souveraine, ces trésors vous les avez voilés et comme cachés dans votre chair, car c'est en ce Verbe qu'ils sont cachés. Qui donc les y a recélés? N'est-ce pas vous, ô Vierge? Mais dites-moi, ô Mère très aimante, [45] pour qui les mères cachent-elles des trésors, si ce n'est pour leurs enfants? C'est donc pour nous que vous les avez cachés. Eh bien! ce trésor secret, ouvrez-le nous, car voici que votre fils grossi, pour ainsi dire, et débordant de la trop grande abondance de ses trésors, s'écrie: Thésaurisez des trésors dans le Ciel.

            Seigneur, il n'existe au Ciel que des trésors de sagesse, de science et de bonté; mais vous les possédez tous, ils sont tous en vous; pourquoi donc dites-vous: Thésaurisez? Livrez-nous vous-même vos trésors, et nous thésauriserons; et puisque votre Mère, comme trésorière, cache des trésors, ordonnez-lui de nous les ouvrir. O bonne Mère, ouvrez-nous ce que vous avez caché, mais de nouveau dès que nous aurons thésaurisé, cachez ces trésors en nous, comme vous les avez cachés en votre Fils. Vous les avez cachés en votre Fils sous l'humble enveloppe d'une chair mortelle, cachez-les en nous sous le souvenir de la mort et de notre fin. O Souveraine très humble, enseignez-nous l'humilité. O Seigneur Dieu, souvenez-vous que nous sommes poussière et que nous retournons en poussière. Vous montrez votre puissance contre une poussière que le vent de la mort emporte de la face de la terre, et vous poursuivez une paille sèche? Pardonnez, pardonnez-nous, Seigneur, et nous ferons pénitence. Donnez-nous quarante jours, et si nous ne faisons pénitence, exterminez-nous. [46] Oui, Seigneur, inspiré par le zèle de votre amour, je vous en supplie, pardonnez à ceux qui veulent faire pénitence, et vous pourrez punir, Seigneur, ceux qui se rient de vous et abusent de votre miséricorde.

            Oui, mes Frères, nous mourons; de plus en plus, le Royaume des cieux approche, et par la pénitence nous sont préparés d'indéfectibles trésors. Convertissez-vous donc au Seigneur et faites pénitence; car voici bientôt, pour les impénitents, les supplices de l'enfer, et, pour les pénitents, le Royaume des cieux. Quant à vous, ô Dieu, qui êtes Père et Fils et Saint-Esprit, bénissez-nous tous.

            Mes bien-aimés Frères, pour tuer Holopheme, la très chaste Judith se prépara deux habits différents. Elle se revêtit d'abord d'un cilice et se couvrit de cendre; elle mit ensuite ses plus beaux vêtements et s'orna de tous ses joyaux. Pour terrasser Holopherne, c'est-à-dire le démon avec tous ses suppôts, le monde, la chair, leurs séductions, nous avons aussi, mes Frères, un double devoir; il faut: 1. nous couvrir du cilice et de la cendre, dompter notre corps et mortifier notre chair: «Souviens-toi, ô homme.» Convertissez-vous à moi dans le jeune, les pleurs et les gémissements; 2. orner notre âme de tous ses atours: Thésaurisez des trésors. Mais comme l'âme est supérieure au corps et [47] que le traitement de celui-ci n'est qu'en vue de la grâce qui en revient à l'âme, parlons d'abord des trésors qu'il faut amasser.

            On appelle trésor «un ancien dépôt d'argent, complètement oublié, et qui, partant, n'a pas de propriétaire.» Code, liv. X, [titre XV,] Des Trésors, loi unique. Quelques-uns, comme l'Empereur Léon cité par Hilaret, le définissent: «des objets meubles, cachés par des maîtres inconnus, à une époque très éloignée.» Saint Augustin, d'après saint Thomas, en donne une définition analogue, si ce n'est qu'il ne parle pas du temps éloigné. D'après lui, des pièces de monnaie livrées à la rouille, des vêtements, à la teigne, des pierres précieuses, aux déprédations des voleurs: voilà le trésor. Dans la Sainte Ecriture, le mot thésauriser semble impliquer trois idées; il signifie: 1. faire un amas, 2. de choses précieuses, 3. de choses cachées. Ainsi: Le Seigneur t'ouvrira son meilleur trésor, le ciel, afin qu'il te donne la pluie en son temps. Au ciel, en effet, s'amassent les eaux pluviales, si précieuses en leur temps, et qui sont cachées dans les nues. Ouvrez-leur, Seigneur, votre trésor, une fontaine d'eau vive. Il renferme dans des trésors les abîmes. C'est lui qui produit les vents de ses trésors. Il y a plus. Un assemblage de peines terribles est aussi appelé trésor. Tu t'amasses un trésor de colère pour le jour de la colére. Leur [48] vin est un fiel de dragon et un venin d'aspic incurable. Tout cela n'est-il pas renfermé en moi et scellé dans mes trésors?

            Maintenant, que veut signifier le Seigneur par les paroles de notre texte? II est clair qu'il parle du jeûne, de la prière et de l'aumône, dont il est question dans tout ce chap. vi. Il appelle ces oeuvres vrai trésor, pourvu qu'elles se fassent avec une intention droite. Mais pour que ces œuvres méritent le nom de trésor, trois conditions doivent concourir, 1. Il faut qu'elles soient nombreuses; nul n'appelle trésor une seule pièce d'or; c'est ce que Notre-Seigneur montre en disant: Thésaurisez des trésors, car, quoiqu'il y ait là un hébraïsme, cet hébraïsme marque bien la quantité, la grandeur. Comme attendre en attendant, pleurer en pleurant, crier en criant indique un renforcement de l'idée, de même, thésauriser des trésors veut dire amasser de grands trésors. C'est une sainte avarice des enfants de Dieu que de ne jamais se rassasier de bonnes œuvres. De là, dans l'Ecriture les âmes pieuses sont appelées pauvres et mendiantes, car bien qu'elles abondent en bonnes œuvres, néanmoins elles mendient toujours: Le désir des pauvres. Les pauvres mangeront et seront rassasiés. Bienheureux les pauvres d'esprit (en grec c'est mendiants, d'après Sa, qu'il faut voir, et Maldonat). Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice, c'est-à-dire les Saints, qui sont toujours affamés. [49] Le corps et l'âme sont contraires l'un à l'autre, et il en est de même, à peu près, de tout ce qui se rapporte à l'un et à l'autre. L'avarice corporelle est la racine de tous les maux, l'avarice spirituelle, la source de tous les biens. Ceux qui me goûtent ont encore faim, ceux qui me boivent ont encore soif. Il se trouve des Chrétiens dont la faim spirituelle est rassasiée par la moindre bonne œuvre, dire un Pater, donner une miette de pain, pardonner une légère injure; ceux-là ne thésauriseront jamais.

            Quant à celui qui veut amasser, il doit se préoccuper des plus petites choses, des nouvelles et des anciennes, être fidèle en peu de choses, ne rien mépriser; mettre sa main aux choses fortes, au négoce, et en même temps, tenir le fuseau. Vous verrez bien les abeilles se poser sur les roses, les lis et les plus grandes fleurs; mais elles ne récoltent pas moins sur le thym, le romarin et les autres moindres fleurettes, et leur travail y est plus fructueux, à cause de la multitude de ces fleurs, et parce que le miel, dans ces petits vases, se conserve mieux et s'évapore moins. Que ferez-vous donc? Pendant ce Carême, entendez la parole de Dieu, nourrissez-vous du Verbe dans l'Eucharistie, jeûnez, faites l'aumône, visitez les pauvres: voilà vos grandes œuvres. Quelles sont les petites? Retirez-vous du plaisir des conversations inutiles, des ornements superflus; triomphez des moindres affections; soupirez fréquemment [50] de courtes mais très fréquentes oraisons jaculatoires; dites de bonnes paroles; humiliez-vous, etc.

            2. Pour constituer un trésor il faut amasser des choses précieuses; car celui qui amasserait de vils métaux composerait moins un trésor qu'un monceau quelconque. Le mot du Seigneur est: «Soyez bons changeurs,» bons banquiers, d'après Cassien, Conférence I, chap. XX, qui développe admirablement ce point. Et le Seigneur nous montre cela quand il dit: Lorsque vous jeûner ne soyez pas tristes comme les hypocrites, afin d'être vus des hommes. Ce jeûne est vraiment un jeûne, mais faux, ignoble, inutile: 1. parce qu'il est hypocrite; 2. parce qu'on le fait afin d'être vu des hommes. Ce jeûne simule la faim, rien de plus. En vérité, je vous le dis, ils ont reçu leur récompense, c'est-à-dire la [satisfaction de leur] vanité. Jusqu'à quand aimerez-vous la vanité? Les œuvres vaines ont pour récompense la vanité.

            Tu demanderas: Mais quel jeûne ferai-je? 1. Pour toi qui n'es pas hypocrite, oins ta tête et lave ton visage. Saint Jérôme dit: Jésus parle selon la coutume juive; aux jours de fête, en effet, et au milieu des festins, les Juifs oignaient leur tête et se lavaient le visage. Montrez-vous joyeux; prenez votre visage des bonnes fêtes, Saint Chrysostôme: Le Christ est la tête que [51] nous oignons par notre pitié pour les pauvres, etc.; lave ton visage, c'est-à-dire ta conscience. Saint Augustin: La tête, c'est-à-dire l'âme; oins de joie spirituelle la partie supérieure de ton âme, et lave ton visage, c'est-à-dire la partie inférieure de l'âme, celle qui agit par les sens. Aussi saint Bernard ajoute-t-il: «La bouche a-t-elle seule péché, qu'elle jeûne seule; mais les membres ont aussi péché, pourquoi ne jeûneraient-ils pas? » Voir le passage sur le mot Jeûne, serm. XXXVIII. [2.] Lavez-vous, soyez purs, ôtez le mal de vos pensées. Purifie ton cœur de sa malice, o Jérusalem. Alors montre-moi ta face, que ta voix retentisse à mes oreilles; alors, ta face sera belle et gracieuse, et ta voix douce. Ne m'entonne aucun cantique avant que j'aie vu ton visage. Dieu regarda Abel et ses présents. Mon désir est donc que vous soyez tous joyeux de ce temps de jeûne quadragésimal, et que vous vous confessiez dès le début, afin que vos œuvres soient d'or et capables de vous former des trésors.